What do you think?
Rate this book
In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong
I want to try and understand why so many people commit crimes in the name of identity," writes Amin Maalouf. Identity is the crucible out of which we come: our background, our race, our gender, our tribal affiliations, our religion (or lack thereof), all go into making up who we are. All too often, however, the notion of identity--personal, religious, ethnic, or national--has given rise to heated passions and even massive crimes. Moving across the world's history, faiths, and politics, he argues against an oversimplified and hostile interpretation of the concept. He cogently and persuasively examines identity in the context of the modern world, where it can be viewed as both glory and poison. Evident here are the dangers of using identity as a protective--and therefore aggressive--mechanism, the root of racial, geographical, and colonialist subjugation throughout history.
Maalouf contends that many of us would reject our inherited conceptions of identity, to which we cling through habit, if only we examined them more closely. The future of society depends on accepting all identities, while recognizing our individualism.
Maalouf contends that many of us would reject our inherited conceptions of identity, to which we cling through habit, if only we examined them more closely. The future of society depends on accepting all identities, while recognizing our individualism.
176 pages, Paperback
First published January 1, 1998
1011 people are currently reading
14788 people want to read
About the author
Amin Maalouf
75 books6,436 followersAmin Maalouf (Arabic: أمين معلوف; alternate spelling Amin Maluf) is a Lebanese journalist and novelist. He writes and publishes primarily in French.
Most of Maalouf's books have a historical setting, and like Umberto Eco, Orhan Pamuk, and Arturo Pérez-Reverte, Maalouf mixes fascinating historical facts with fantasy and philosophical ideas. In an interview Maalouf has said that his role as a writer is to create "positive myths". Maalouf's works, written with the skill of a master storyteller, offer a sensitive view of the values and attitudes of different cultures in the Middle East, Africa and Mediterranean world.
Most of Maalouf's books have a historical setting, and like Umberto Eco, Orhan Pamuk, and Arturo Pérez-Reverte, Maalouf mixes fascinating historical facts with fantasy and philosophical ideas. In an interview Maalouf has said that his role as a writer is to create "positive myths". Maalouf's works, written with the skill of a master storyteller, offer a sensitive view of the values and attitudes of different cultures in the Middle East, Africa and Mediterranean world.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 1,518 reviews
July 5, 2025
في هذا الكتاب. يحاول أمين معلوف أن ينجو بهويته من مصير التحول إلى سلاح. يتحدث عن الهويات التي تقتل. لا لأنها شريرة بذاتها. بل لأنها تتضخم بشكل غير عادل في عقل أصحابها.
ربما ليست مشكلتنا أننا نملك هويات مختلفة. بل أننا نملكها كأنها ملكيات خاصة قابلة للاشتعال. نحن لا نولد طائفيين. الطائفية تُدرّس، تُلقّن. وتُزرع في الطفولة. وما لم نجد صيغة لاحتواء التنوع دون ابتلاع الآخر. ستبقى الهويات قاتلة.
تسهيلا للأمر نجمع الناس الأكثر اختلافا تحت الاسم ذاته. و تسهيلا للأمر نعزو لهم أيضا جرائم و أفعالا جماعية و أراء جماعية: "لقد ذبح الصرب .." . "لقد هدم الإنجليز ..". "صادر اليهود .." . "أحرق السود .." . "يرفض العرب .." و دون أي اضطراب نطلق الأحكام على هذا الشعب أو ذاك. فهو شغيل أو ماهر أو كسول أو حساس أو ماكر أو متكبر أو عنيد و هذا ما يؤدي أحيانا إلى إراقة الدم.
يبدا التدريب باكرا جدا منذ الطفولة الأولى. إذ يقوم الأهل عن قصد أو غير قصد بتشكيل الطفل و تكوينه و ترسيخه بالمعتقدات العائلية و الطقوس و المواقف و الأعراف و اللغة الأم بالتأكيد. ثم بالمخاوف و التطلعات و الأحكام المسبقة و الأحقاد. و كذلك بمختلف مشاعر الانتماء أو الـ لا انتماء.
كان من حسن حظي أني لم أُختبر بقسوة. و كان من حسن حظي أني خرجت باكرا جدا من الأتون مع أهلي سالمين. و كان من حسن حظي أني حافظت على نظافة يدي و ضميري شفافا. و أقول حظ لأن الأمور كان يمكن أن تجري بشكل مختلف تماما لو أنني كنت في السادسة عشرة من عمري في بداية الحرب في لبنان بدلا من السادسة و العشرين. أو لو أنني خسرت شخصا عزيزا علي. أو لو أنني انتميت إلى وسط اجتماعي أخر أو طائفة أخرى.
عندما يرتكب عمل ذميم باسم عقيدة ما. أيا كانت. لا تصبح هذه العقيدة مذنبة. حتى لو كان من غير الممكن اعتبارها غريبة كليا عن هذا الفعل. فبأي حق أستطيع أن أؤكد مثلا أن طالبان أفغانستان لا علاقة لهم بالإسلام. و أن بول بوت لا علاقة له بالماركسية. و أن نظام بينوشه لا علاقة له بالمسيحية. أنا مضطر كمراقب إلى أن ألاحظ الأمر. في كل حالة من هذه الحالات. يتعلق باستخدام محتمل للعقيدة المعنية. و هو ليس الاستخدام الوحيد بالتأكيد. و لا الأوسع انتشارا. و لكن لا يمكن التعامل معه باستخفاف.
من العبث الاستغراق في الكتب المقدسة و مراجعة التفاسير و جمع الآراء (للحكم على العقائد). إذ سيكون هناك دائما تأويلات مختلفة و أراء متناقضة. بالاستناد إلى الكتب ذاتها نستطيع قبول الاستعباد أو تحريمه. تبجيل الأيقونات أو رميها في النار. منع الخمر أو السماح به. المناداة بالديموقراطية أو الثيوقراطية.
كل المجتمعات الإنسانية عرفت كيف تجد على مدى القرون. الشواهد المقدسة التي كان يبدو أنها تسوغ لهم ممارساتهم الآنية. لقد تطلب الأمر ألفين أو ثلاثة آلاف سنة كي تبدأ المجتمعات المسيحية أو اليهودية المستندة إلى الكتاب المقدس بالتفكير بأن عبارة "لا تقتل" يمكن أيضا تطبيقها على عقوبة الإعدام. بعد مائة عام سيقولون لنا أن الأمر بديهي.
إن النص لا يتغير. و لكن النص لا يؤثر على حقائق العالم إلا من خلال رؤيتنا. و هي تتوقف في كل عصر عند بعض الجمل و تمر على أخرى دون أن تراها.
لم كان التطور في الغرب إيجابيا إلى هذا الحد و مخيبا للآمال في العالم المسلم؟ لماذا عرف الغرب الذي يمتلك تاريخا طويلا من التعصب و كان يصعب عليه دائما التعايش مع الآخر. كيف ينتج مجتمعات تحترم حرية التعبير. في حين أن العالم المسلم الذي مارس التعايش لزمن طويل يظهر هذه الأيام كمعقل للتعصب؟
يجب التصرف بشكل (يضمن) ألا يشعر أي شخص بأنه مستبعد عن الحضارة المشتركة التي تولد حاليا. و أن يتمكن كل شخص من إيجاد لغة فيها هويته و بعض رموز ثقافته الخاصة. و أن يتمكن من التماهي و لو قليلا بما يراه ينبثق في العالم الذي يحيط به بدلا من البحث عن ملجأ في ماض يظنه مثاليا.
ربما ليست مشكلتنا أننا نملك هويات مختلفة. بل أننا نملكها كأنها ملكيات خاصة قابلة للاشتعال. نحن لا نولد طائفيين. الطائفية تُدرّس، تُلقّن. وتُزرع في الطفولة. وما لم نجد صيغة لاحتواء التنوع دون ابتلاع الآخر. ستبقى الهويات قاتلة.
July 31, 2014
The recent political upheaval in my country where a referendum for the independence of Catalonia is to be celebrated presumably in November almost in parallel to the Scottish one prompted me to unbury my copy of this essay which I read many years ago and whose direct prose has often been misjudged as overly simplistic.
Born in Lebanon within a family of Arabic tradition but of Christian faith, forced to exile from his natal land to France in the 70s, the journalist, essayist and writer of historical fiction Amin Maalouf is a man who has learnt to live at sustained crossroads. Straddling the East and the West, the author of this slim but substantial essay published in 1999 ponders the pieces that compound the puzzle of identity and rebels against the madness that incites mankind to kill each other in the name of nation, language or religion.
Taking as a starting point his personal experience and focusing on the islamic conflict, Maalouf stirs up the murky waters of the elusive concept of individuality, the inborn sense of belonging, the instict for self-preservation, the aversion to change and the human tendency to assert one's beliefs in terms of unrelenting negation of others.
"What makes me myself rather than anyone else is the very fact that I am poised between two countries, two or three languages, and several cultural traditions. It is precisely this that defines my identity. Would I exist more authentically if I cut off a part of myself?"
Even though the historical frame that serves to delineate the author's concise analysis of such abstract themes might appear outdated --he addresses warfare zones like Afghanistan, Rwanda, Burundi, the old Yugoslavia and the inherent danger of the resurgence of segregationist ideologies in European countries like Great Britain, Belgium or Spain-- his conclusions cut across the threshold of time and acquire a premonitory quality that confirms the validity of his reflexions.
The central idea of Maalouf's essay revolves around identity not coming from a single wellspring but from multiple ones that bear the personal circumstances and unrepeatable historical contexts that shape each one of us into a unique and unparalleled individual. One needs to pay respect to all the paths that converge into the process of creating one's identity, from one's ancestral heritage to religious or political views and preserve this rich diversity.
But Maalouf’s initially tolerant approach turns into a passionate voice of protest when he firmly denounces the inherent perversity of obsessive delimitation regarding origin, belief or what is perceived as linguistic repression that can easily drift towards biased judgmentalism and indiscriminate prejudice that perpetrate human conflict giving way to mass killing or genocides.
To Maalouf, being human means, above any other distinctive trait, being the carrier of undisputable human rights that prevail over any other component of identity and can’t be overlooked neither because of tradition, ideology, religion or any other piece that compounds the jagged puzzle of identity. With all its multiplicity, there’s only ONE humanity.
In order to agree on such basic and overused principle, human rights have to be universal and concepts such as equality, freedom, access to knowledge or to a honorable or dignified life can’t be denied in order to safeguard any religious, ancestral or traditional practice or to cling to an idealized past.
In the current context of globalization, the term universality can be dangerously confused with uniformity triggering determinism, resignation or victimhood in individuals whose feelings of alienation and marginalization fester in their distorted image of a multifarious reality.
Looking back at the history of mankind, Maalouf is convinced there is a promising future ahead where human dignity, plural fraternity and diversity will co-exist overshadowing hatred, violence and racial segregation without stepping into the false conception of understanding modernity as a conduit to tame every individual’s special identity into an undistinguishable herd of narcotized clones.
Aren’t we all migrants, members of minorities and the result of mixed breeding and cultural traditions? Can’t we conserve our idiosyncratic identity and belong to mankind’s universal one at once leaving hatred aside and be committed to what is our undeniable responsibility?
“Few doctrines throughout History have been able to eradicate hatred, most of them have simply tried to deflect it from one object to another: to the infidel, the foreigner, the apostate, the master, the slave, the father. Naturally, hatred is only called hatred when we see it in others; the hatred which is in ourselves bears a thousand different names.”
Naive utopia? Maybe. But I do respond to Maalouf’s stubborn resistance to succumb to despondency.
Obvious concepts? Maybe. But I dream of a day when a human being, many years from now, might pick this volume from a dusty library and shrug his/her shoulders in amazement at how retarded civilization was in the 21stC to still have the need to write essays about such elementary concerns.
Idealistic route to follow? Maybe. But that doesn’t justify that we continue walking in the opposite direction, does it?
Born in Lebanon within a family of Arabic tradition but of Christian faith, forced to exile from his natal land to France in the 70s, the journalist, essayist and writer of historical fiction Amin Maalouf is a man who has learnt to live at sustained crossroads. Straddling the East and the West, the author of this slim but substantial essay published in 1999 ponders the pieces that compound the puzzle of identity and rebels against the madness that incites mankind to kill each other in the name of nation, language or religion.
Taking as a starting point his personal experience and focusing on the islamic conflict, Maalouf stirs up the murky waters of the elusive concept of individuality, the inborn sense of belonging, the instict for self-preservation, the aversion to change and the human tendency to assert one's beliefs in terms of unrelenting negation of others.
"What makes me myself rather than anyone else is the very fact that I am poised between two countries, two or three languages, and several cultural traditions. It is precisely this that defines my identity. Would I exist more authentically if I cut off a part of myself?"
Even though the historical frame that serves to delineate the author's concise analysis of such abstract themes might appear outdated --he addresses warfare zones like Afghanistan, Rwanda, Burundi, the old Yugoslavia and the inherent danger of the resurgence of segregationist ideologies in European countries like Great Britain, Belgium or Spain-- his conclusions cut across the threshold of time and acquire a premonitory quality that confirms the validity of his reflexions.
The central idea of Maalouf's essay revolves around identity not coming from a single wellspring but from multiple ones that bear the personal circumstances and unrepeatable historical contexts that shape each one of us into a unique and unparalleled individual. One needs to pay respect to all the paths that converge into the process of creating one's identity, from one's ancestral heritage to religious or political views and preserve this rich diversity.
But Maalouf’s initially tolerant approach turns into a passionate voice of protest when he firmly denounces the inherent perversity of obsessive delimitation regarding origin, belief or what is perceived as linguistic repression that can easily drift towards biased judgmentalism and indiscriminate prejudice that perpetrate human conflict giving way to mass killing or genocides.
To Maalouf, being human means, above any other distinctive trait, being the carrier of undisputable human rights that prevail over any other component of identity and can’t be overlooked neither because of tradition, ideology, religion or any other piece that compounds the jagged puzzle of identity. With all its multiplicity, there’s only ONE humanity.
In order to agree on such basic and overused principle, human rights have to be universal and concepts such as equality, freedom, access to knowledge or to a honorable or dignified life can’t be denied in order to safeguard any religious, ancestral or traditional practice or to cling to an idealized past.
In the current context of globalization, the term universality can be dangerously confused with uniformity triggering determinism, resignation or victimhood in individuals whose feelings of alienation and marginalization fester in their distorted image of a multifarious reality.
Looking back at the history of mankind, Maalouf is convinced there is a promising future ahead where human dignity, plural fraternity and diversity will co-exist overshadowing hatred, violence and racial segregation without stepping into the false conception of understanding modernity as a conduit to tame every individual’s special identity into an undistinguishable herd of narcotized clones.
Aren’t we all migrants, members of minorities and the result of mixed breeding and cultural traditions? Can’t we conserve our idiosyncratic identity and belong to mankind’s universal one at once leaving hatred aside and be committed to what is our undeniable responsibility?
“Few doctrines throughout History have been able to eradicate hatred, most of them have simply tried to deflect it from one object to another: to the infidel, the foreigner, the apostate, the master, the slave, the father. Naturally, hatred is only called hatred when we see it in others; the hatred which is in ourselves bears a thousand different names.”
Naive utopia? Maybe. But I do respond to Maalouf’s stubborn resistance to succumb to despondency.
Obvious concepts? Maybe. But I dream of a day when a human being, many years from now, might pick this volume from a dusty library and shrug his/her shoulders in amazement at how retarded civilization was in the 21stC to still have the need to write essays about such elementary concerns.
Idealistic route to follow? Maybe. But that doesn’t justify that we continue walking in the opposite direction, does it?
December 19, 2017
بدأت قراءة "الهويات القاتلة" لأمين معلوف بحماسة شديدة، كما هي حالي حين أقرأ لهذا الأديب اللبناني الذي ترك بصمة فخر، ليس فقط للبنانيين ولكن كذلك للشعوب العربية كافة التي تحمل في وجدانها هوية قومية ضائعة، لكنها متحدة من حيث الافتخار بأبنائها وتقديرهم. لاسيماإذا حقق هؤلاء الأبناء نجاحًا "غربيًا" أي في عالم الغرب الذي يشعرهم بنقص وتفوق منذ عشرات السنين.
قبل أن أنهي الكتاب وأكتب مراجعتي هذه كنت قد بدأت أشعر أنّ أمين معلوف خذلني في هذا الكتاب. أحسست أنني قد أفضله كاتبًا، روائيًا أوأديبًا على أن يكون مفكرًا إجتماعيًا يتحدث عن القومية وعن الهوية. ولو أننا لايمكن إنكار من أنه لم يتنازل عن هويته اللبنانية في سبيل النجاح والتقدير اللذين حظي بهما من الغرب. لكنه حاول في هذا الكتاب أن يفصل العربية كلغة وكوطن عن الدين .
بداية الكتاب وآخره لابأس بهما، أما المنتصف فيحتوي على مغالطات ايديولوجية يحاول كاتبنا العظيم ترسيخها بتعصب يحاول ترقيعه...لكنه على الأقل بالنسبة لي فشل حتى في الترقيع.
البداية شدتني ورحت أكتب بعض الاقتباسات على دفتر خاص سخرته لهذه الغاية ولكن ما إن وصلت للصفحة 78 حتى توقفت ولأكثر من مرة عند هذا المقطع: "ودون التصدي لتفسيرالظاهرة الصوفية والدينية التي تمثلها رسالة الدين الإسلامي والتي يخضع ظهورها لقوانين معقدة وخفية، لاريب أنه كان يوجد وقتئذ، على الصعيد السياسي، فراغ ملائم لبروز حقيقة جديدة". تساءلت لأكثر من مرة لدى قراءتي هذا المقطع هل من الممكن أن يكون هناك خطأ مطبعي أو في الترجمة؟ هل أن ما يشير إليه أمين معلوف هو فعلا رسالة الدين الإسلامي؟ فالدين الإسلامي حسب خبرتي ومعرفتي واعتناقي له لم يبدأ "ظاهرة" وإنما "حقيقة"، وليس "ظاهرة صوفية" بالتحديد فملايين المسلمين يعيشون حياتهم بصورة طبيعية في الوقت الذي يمارسون فيه شعائرهم الدينية من صلاة وصوم وزكاة وهم يختلطون مع بعضهم البعض ومع الآخرين بكل رحابة صدر وانفتاح.أما "القوانين المعقدة والخفية" التي تحدث عنها، فلم أجد لها تفسيرًا منطقيًا فما أعرفه أن القوانين الاجتماعية والتي وضعها الإسلام قد سهلت الأمور الحياتية وحفظت للبشر حقوقهم، إن كان في التجارة وفي الملكية وفي الحث على التعلم والإطلاع...دون أن ننسى مسألة الطلاق التي سهلها للتمكين من إرساء مجتمع حضاري يحفظ للمرأة تحديدا حقها بالإفلات من زواج صعب، وهذه المسألة باعتقادي نجدها "معقدة" في كثير من الأديان ولاسيما المسيحية.
أنا لست هنا للدفاع عن الإسلام ولكنني لم أجد في هذا المقطع أي مقاربة بينه وبين الدين الاسلامي الذي يراه أمين معلوف، والذي استغرقه جزء كبير من كتابه وهو يحاول إثبات رجعية الدين الإسلامي ومعتنقيه. كان يسير فوق الألغام لدى تناوله هذا الموضوع مخافة أن يقع في محظور يثير الجلبة حوله. فتارة كان يمدح "وتارات" أخرى كان يحاول إثبات ارتباط الإسلام بالإرهاب الذي نعيشه، الأمر الذي أثبت لي بأن أمين معلوف لم يطلع فعليًا على الدين الإسلامي وبطريقة شفافة لإبراز وجهة نظره كما فعل علي عزت بيغوفيتش في كتابه "الإسلام بين الشرق والغرب" الذي ذكر فيه كل الكتب السماوية ومحتواها ولم يتوان عن تحليلها بأسلوب منطقي متجرد دون الإساءة المغرضة لتشويه فئة على حساب أخرى، كما أنه تخطى الدين ليظهر النواحي الفكرية المختلفة لعدد من المفكرين الغربيين.
أما من ناحية الجماعات الإسلامية التي لجأ إليها المسلمون بعد ثبات عدم جدوى الماركسية والشيوعية، فحسب خبرتي في هذه الجماعات التي تعرفت عليها عن قرب في لبنان ليس بهدف الانضمام إليها وإنما بدافع فضول ، اكتشفت أنها ممولة من فئات غربية مغرضة استعاضت عن المخدرات لسلب عقول الشباب المسلم بالدين لإرساء الفتن وتأمين تنويم مغناطيسي للفكر العربي. وبالفعل هذه الجماعات كان يتم تسليحها وكان هذا السلاح يظهر كلما دعت الحاجة.
أما رؤيته للوضع في لبنان فقد صور وكأن الطرف الثاني هو الذي كان يهدد وينكّل بالطرف الأول مع أنه لو كان شفافًا لأظهر بصورة أوضح أن الطرفان مذنبان في الحرب الشنيعة التي دفعنا بسببها أثمانا باهظة ومازلنا ندفع.
أما نهاية الكتاب فنشعر وكأنه استدرك استفاضته في التحدث عن الدين الإسلامي دون سواه في رؤيته للهوية القاتلة، فذكر وجود أصوليات أخرى مستشهدًا بتفجير أوكلاهوما بأدوات غير مسلمة. وراح يقارن بين اللغة والدين.
هنا رأيت بأن هذه المقارنة سطحية فالدين اعتقاد واعتناق، أما اللغة فهي مكتسبة بفعل الظروف والمكان وحتى الزمان. ومن هنا ربما نجد من أنه ليس من وجه للمقارنة بين الإثنين.
من حيث الأسلوب ، هناك بعض الاقتباسات التي يجدر تدوينها، أما التكرار الرتيب فكان سيد الموقف، لأن الكاتب كان يلجأ للالتفاف على الحقائق والوقائع بغية إخفاء وجهة نظره الشخصية.
الكتاب لم يقدم أي معلومة مفيدة، لم يعط حلولاً منطقية ولم يجب عن كثير من الأسئلة التي طرحها الكاتب نفسه لأنه وبكل بساطة كان ينقصه الصدق والشفافية والمزيد من الإطلاع المعمق في الكثير من الأمور...ربما لو اعتمد المنطق المتجرد لكان بإمكاننا تقييم هذا العمل كفكر مبدع.
قبل أن أنهي الكتاب وأكتب مراجعتي هذه كنت قد بدأت أشعر أنّ أمين معلوف خذلني في هذا الكتاب. أحسست أنني قد أفضله كاتبًا، روائيًا أوأديبًا على أن يكون مفكرًا إجتماعيًا يتحدث عن القومية وعن الهوية. ولو أننا لايمكن إنكار من أنه لم يتنازل عن هويته اللبنانية في سبيل النجاح والتقدير اللذين حظي بهما من الغرب. لكنه حاول في هذا الكتاب أن يفصل العربية كلغة وكوطن عن الدين .
بداية الكتاب وآخره لابأس بهما، أما المنتصف فيحتوي على مغالطات ايديولوجية يحاول كاتبنا العظيم ترسيخها بتعصب يحاول ترقيعه...لكنه على الأقل بالنسبة لي فشل حتى في الترقيع.
البداية شدتني ورحت أكتب بعض الاقتباسات على دفتر خاص سخرته لهذه الغاية ولكن ما إن وصلت للصفحة 78 حتى توقفت ولأكثر من مرة عند هذا المقطع: "ودون التصدي لتفسيرالظاهرة الصوفية والدينية التي تمثلها رسالة الدين الإسلامي والتي يخضع ظهورها لقوانين معقدة وخفية، لاريب أنه كان يوجد وقتئذ، على الصعيد السياسي، فراغ ملائم لبروز حقيقة جديدة". تساءلت لأكثر من مرة لدى قراءتي هذا المقطع هل من الممكن أن يكون هناك خطأ مطبعي أو في الترجمة؟ هل أن ما يشير إليه أمين معلوف هو فعلا رسالة الدين الإسلامي؟ فالدين الإسلامي حسب خبرتي ومعرفتي واعتناقي له لم يبدأ "ظاهرة" وإنما "حقيقة"، وليس "ظاهرة صوفية" بالتحديد فملايين المسلمين يعيشون حياتهم بصورة طبيعية في الوقت الذي يمارسون فيه شعائرهم الدينية من صلاة وصوم وزكاة وهم يختلطون مع بعضهم البعض ومع الآخرين بكل رحابة صدر وانفتاح.أما "القوانين المعقدة والخفية" التي تحدث عنها، فلم أجد لها تفسيرًا منطقيًا فما أعرفه أن القوانين الاجتماعية والتي وضعها الإسلام قد سهلت الأمور الحياتية وحفظت للبشر حقوقهم، إن كان في التجارة وفي الملكية وفي الحث على التعلم والإطلاع...دون أن ننسى مسألة الطلاق التي سهلها للتمكين من إرساء مجتمع حضاري يحفظ للمرأة تحديدا حقها بالإفلات من زواج صعب، وهذه المسألة باعتقادي نجدها "معقدة" في كثير من الأديان ولاسيما المسيحية.
أنا لست هنا للدفاع عن الإسلام ولكنني لم أجد في هذا المقطع أي مقاربة بينه وبين الدين الاسلامي الذي يراه أمين معلوف، والذي استغرقه جزء كبير من كتابه وهو يحاول إثبات رجعية الدين الإسلامي ومعتنقيه. كان يسير فوق الألغام لدى تناوله هذا الموضوع مخافة أن يقع في محظور يثير الجلبة حوله. فتارة كان يمدح "وتارات" أخرى كان يحاول إثبات ارتباط الإسلام بالإرهاب الذي نعيشه، الأمر الذي أثبت لي بأن أمين معلوف لم يطلع فعليًا على الدين الإسلامي وبطريقة شفافة لإبراز وجهة نظره كما فعل علي عزت بيغوفيتش في كتابه "الإسلام بين الشرق والغرب" الذي ذكر فيه كل الكتب السماوية ومحتواها ولم يتوان عن تحليلها بأسلوب منطقي متجرد دون الإساءة المغرضة لتشويه فئة على حساب أخرى، كما أنه تخطى الدين ليظهر النواحي الفكرية المختلفة لعدد من المفكرين الغربيين.
أما من ناحية الجماعات الإسلامية التي لجأ إليها المسلمون بعد ثبات عدم جدوى الماركسية والشيوعية، فحسب خبرتي في هذه الجماعات التي تعرفت عليها عن قرب في لبنان ليس بهدف الانضمام إليها وإنما بدافع فضول ، اكتشفت أنها ممولة من فئات غربية مغرضة استعاضت عن المخدرات لسلب عقول الشباب المسلم بالدين لإرساء الفتن وتأمين تنويم مغناطيسي للفكر العربي. وبالفعل هذه الجماعات كان يتم تسليحها وكان هذا السلاح يظهر كلما دعت الحاجة.
أما رؤيته للوضع في لبنان فقد صور وكأن الطرف الثاني هو الذي كان يهدد وينكّل بالطرف الأول مع أنه لو كان شفافًا لأظهر بصورة أوضح أن الطرفان مذنبان في الحرب الشنيعة التي دفعنا بسببها أثمانا باهظة ومازلنا ندفع.
أما نهاية الكتاب فنشعر وكأنه استدرك استفاضته في التحدث عن الدين الإسلامي دون سواه في رؤيته للهوية القاتلة، فذكر وجود أصوليات أخرى مستشهدًا بتفجير أوكلاهوما بأدوات غير مسلمة. وراح يقارن بين اللغة والدين.
هنا رأيت بأن هذه المقارنة سطحية فالدين اعتقاد واعتناق، أما اللغة فهي مكتسبة بفعل الظروف والمكان وحتى الزمان. ومن هنا ربما نجد من أنه ليس من وجه للمقارنة بين الإثنين.
من حيث الأسلوب ، هناك بعض الاقتباسات التي يجدر تدوينها، أما التكرار الرتيب فكان سيد الموقف، لأن الكاتب كان يلجأ للالتفاف على الحقائق والوقائع بغية إخفاء وجهة نظره الشخصية.
الكتاب لم يقدم أي معلومة مفيدة، لم يعط حلولاً منطقية ولم يجب عن كثير من الأسئلة التي طرحها الكاتب نفسه لأنه وبكل بساطة كان ينقصه الصدق والشفافية والمزيد من الإطلاع المعمق في الكثير من الأمور...ربما لو اعتمد المنطق المتجرد لكان بإمكاننا تقييم هذا العمل كفكر مبدع.
September 12, 2023
كانون الأول\يناير 2022:
كنت قد وعدت نفسي ان أعيد قراءة هذا الكتاب بعد ان عرفت بترجمة نهلة بيضون له، وها انا استعيد تلك المعلومات بلغة أرفع من الترجمة السابقة (يمكن المقارنة بين الإقتباسات ذاتها في الكتابين)، أعدت الكتاب بقراءة مشتركة مع العزيز محمد قائد، وكانت قراءة ونقاشات متعددة ومثمرة فيما بيننا وتبادل لوجهات النظر حول هذه النقطة او تلك.
ما يسعني قوله ان هذا الكتاب مهم جدًا لأن كاتبه عاش بين الشرق والغرب وهو يعتبرهما جزءًا أصيلًا من تكوين ثقافته وهويته، وهو يتعرض لموضوع الهويات بحيادية وموضوعية ويقترح العديد من الحلول او مقدمات للحلول تنتظر من يأخذها ويطورها. من المؤكد ان الكاتب يهتم بأصوله العربية ويعنيه الموضوع جدًا وإلا ما كان كلّف نفسه عناء كتابة هذا الكتاب، لذلك انصح الأصدقاء بقرائته والتمعن في معانيه.
_____
- "الهويات القاتلة"، كتاب فكري بأسلوب أدبي، يطرح فكرة الهوية بناءً على التجربة الشخصية للكاتب وملاحظاته ودراساته وأبحاثه لكن بأسلوبٍ دافئ بعيداً عن النبرة العلمية الباردة والتنظير الفلسفي والحلول الجاهزة والتعصب. يشرح من خلال الفصول الأربعة لكتابه معنى الهوية، روافدها، تفرّدها، خطرها والخطر عليها، طريقة التعامل معها، تأثرها وتأثيرها. العولمة (ما لها وما عليها)، الدين، القبائل الكونية وغيرها الكثير من الأفكار
- يشدد أمين معلوف على ان هوية الفرد لا تتشابه مع الآخر، ويعدد الكثير من الأمثلة، ويستعرض نظريات لتعريف الهوية بشقّ واحد كالدين والمنطقة الجغرافية واللغة الخ.. ويدرج المثل المناقض لكل نظرية
- يعرّج على أزمة الهوية عند المهاجرين، فلا يتبنى الآراء الراديكلية التي تدعو الى التقوقع ولا الآراء الليبرالية التي تدعو الى الإنفتاح التام والتنكر بل يمسك العصا من المنتصف، خطوة من المهاجر وخطوة من البلد المضيف، كما يفصّل كثيراً في موضوع اللغة واهميتها ووجوب الحفاظ عليها وتنميتها للحفاظ على الموروث الإنساني.
- احدى الأفكار المهمة التي ناقشها هو تأثير المجتمع على الدين، او على تفسير الدين، ويربط ذلك بمفهوم الثقة بالنفس المتولد عن تطور المجتمع او انحطاطه، من هنا يمكننا فهم هجومه الشرس على المفهوم الخاطئ المروّج له بالربط بين الإسلام والتخلّف.
- في موضوع الديمقراطية عرّج صوب ما يعرف، وإن لم يسمّها بالإسم، بالديمقراطية التعبيرية وعدّد نقائص الديمقراطية العددية مستشهداً بالعديد من الأمثلة من فرنسا ورواندا ولبنان وجنوب أفريقيا مركزاً على القيمة بذاتها وليس الآلية، كما انه ذكر مآسي الديمقراطية في المجتمعات العربية الدكتاتورية التي تدعي العلمانية او بالأحرى ابتعادها عن الصيغة الدينية في العلن وتأصيلها وتنميتها في السر.
- الكتاب مفيد جداً - وبعيد عن التعصّب والوعظ - خصوصاً في ظل الصراعات المتجددة يومياً في شرقنا وأزمة الهوية الحائرة التي نعيش فيها. أما امنية الكاتب في نهاية الكتاب فأنا لا اراها واقعاً لا على ايام احفاده ولا أحفاد احفادنا!
- ختاماً، قرأت نسخة دار ورد وقبل انتهائي من الكتاب علمت بنسخة دار الفارابي بترجمة نهلة بيضون، مما يحتّم إعادة قراءة الكتاب
كنت قد وعدت نفسي ان أعيد قراءة هذا الكتاب بعد ان عرفت بترجمة نهلة بيضون له، وها انا استعيد تلك المعلومات بلغة أرفع من الترجمة السابقة (يمكن المقارنة بين الإقتباسات ذاتها في الكتابين)، أعدت الكتاب بقراءة مشتركة مع العزيز محمد قائد، وكانت قراءة ونقاشات متعددة ومثمرة فيما بيننا وتبادل لوجهات النظر حول هذه النقطة او تلك.
ما يسعني قوله ان هذا الكتاب مهم جدًا لأن كاتبه عاش بين الشرق والغرب وهو يعتبرهما جزءًا أصيلًا من تكوين ثقافته وهويته، وهو يتعرض لموضوع الهويات بحيادية وموضوعية ويقترح العديد من الحلول او مقدمات للحلول تنتظر من يأخذها ويطورها. من المؤكد ان الكاتب يهتم بأصوله العربية ويعنيه الموضوع جدًا وإلا ما كان كلّف نفسه عناء كتابة هذا الكتاب، لذلك انصح الأصدقاء بقرائته والتمعن في معانيه.
_____
- "الهويات القاتلة"، كتاب فكري بأسلوب أدبي، يطرح فكرة الهوية بناءً على التجربة الشخصية للكاتب وملاحظاته ودراساته وأبحاثه لكن بأسلوبٍ دافئ بعيداً عن النبرة العلمية الباردة والتنظير الفلسفي والحلول الجاهزة والتعصب. يشرح من خلال الفصول الأربعة لكتابه معنى الهوية، روافدها، تفرّدها، خطرها والخطر عليها، طريقة التعامل معها، تأثرها وتأثيرها. العولمة (ما لها وما عليها)، الدين، القبائل الكونية وغيرها الكثير من الأفكار
الهوية لا تتجزأ ابداً، ولا تتوزع انصافاً او اثلاثاً او مناطق منفصلة. انا لا امتلك هويات عدة، بل هوية واحدة مكونة من كل العناصر التي شكلتها وفق "معايرة" خاصة تختلف تماماً بين رجل وآخر
- يشدد أمين معلوف على ان هوية الفرد لا تتشابه مع الآخر، ويعدد الكثير من الأمثلة، ويستعرض نظريات لتعريف الهوية بشقّ واحد كالدين والمنطقة الجغرافية واللغة الخ.. ويدرج المثل المناقض لكل نظرية
هويتي هي ما يجعلني غير متماثل مع أي شخص آخر
انا ابحث في ذاكرتي لأكشف عن أكبر عدد من عناصر هويتي وأجمعها وأرتبها ولا أنكر أيّاً منها
يوجد في كل العصور أناس يعتبرون ان هناك انتماءً واحداً مسيطراً، يفوق كل الإنتماءات الأخرى وفي كل الظروف... هذا الإنتماء هو الوطن بالنسبة لبعضهم والدين بالنسبة لبعضهم الآخر. لكن يكفي ان نجول بنظرنا على مختلف الصراعات لننتبه الى ان اي انتماء لا يسود بشكل مطلق فحيث يشعر الناس انهم مهددون في عقيدتهم الدينية يبدو ان الانتماء الديني هو الذي يختزل هويتهم. لكن لو كانت مجموعتهم الأثنية هي المهددة لقاتلوا ضد اخوتهم في الدين
- يعرّج على أزمة الهوية عند المهاجرين، فلا يتبنى الآراء الراديكلية التي تدعو الى التقوقع ولا الآراء الليبرالية التي تدعو الى الإنفتاح التام والتنكر بل يمسك العصا من المنتصف، خطوة من المهاجر وخطوة من البلد المضيف، كما يفصّل كثيراً في موضوع اللغة واهميتها ووجوب الحفاظ عليها وتنميتها للحفاظ على الموروث الإنساني.
أليس من خصوصية عصرنا انه جعل من كل الرجال، بشكل ما، مهاجرين وأقليين؟ فجميعنا مجبرون على العيش في عالم لا يشبه أبداً ارضنا الأصلية، علينا جميعاً ان نتعلم لغات أخرى ومخاطبات أخرى وشيفرات أخرى. وجميعنا لدينا الإنطباع بأن هويتنا، كما تخيلناها منذ الطفولة، مهددة
ما هو الشيء الذي يعتبر في ثقافة البلد المضيف جزءاً من الحد الأدنى من المتاع الذي يفترض بكل شخص ان ينتمي اليه. وما هو الشيء الذي يمكن ان يكون مردوداً او مرفوضاً بشكل مشروع؟ ويصح التساؤل ذاته فيما يتعلق بثقافة المهاجرين الأصلية: اي من مكونات هذه الثقافة يستحق ان ينقل الى بلد التبني كهدية زفاف ثمينة؟ وأية عادات وممارسات يجب تعليقها خلف الباب؟
إذا كان الشخص الذي أتعلم لغته لا يحترم لغتي فالتحدث بلغته لا يكون دليلاً على الإنفتاح بل ولاءً وخضوعاً.
- احدى الأفكار المهمة التي ناقشها هو تأثير المجتمع على الدين، او على تفسير الدين، ويربط ذلك بمفهوم الثقة بالنفس المتولد عن تطور المجتمع او انحطاطه، من هنا يمكننا فهم هجومه الشرس على المفهوم الخاطئ المروّج له بالربط بين الإسلام والتخلّف.
يبدو لي اننا نبالغ بتأثير الأديان على الشعوب في حين نهمل على العكس، تأثير الشعوب على الأديان
ان المجتمعات الواثقة من نفسها تنعكس في ديانة واثقة ومطمئنة ومنفتحة، وتنعكس المجتمعات القلقة في ديانة خائفة ومتزمتة وغاضبة
ما أناضل ضده، وسأناضل دائماً، هي تلك الفكرة التي تقول بأن هناك ديانتين متقابلتين، ديانة مسيحية معنية دائماً بنقل الحداثة والحرية والتسامح والديمقراطية، وديانة مسلمة مكرسة منذ البدء للتسلط والظلامية. إنه امر مغلوط وخطر وهو يجعل كل مبادرة مستقبلية، بالنسبة لجزء كبير من الإنسانية، قاتمة
- في موضوع الديمقراطية عرّج صوب ما يعرف، وإن لم يسمّها بالإسم، بالديمقراطية التعبيرية وعدّد نقائص الديمقراطية العددية مستشهداً بالعديد من الأمثلة من فرنسا ورواندا ولبنان وجنوب أفريقيا مركزاً على القيمة بذاتها وليس الآلية، كما انه ذكر مآسي الديمقراطية في المجتمعات العربية الدكتاتورية التي تدعي العلمانية او بالأحرى ابتعادها عن الصيغة الدينية في العلن وتأصيلها وتنميتها في السر.
قانون الأكثرية ليس دائمًا مرادفًا للديمقراطية والحرية والمساواة بل هو أحيانًا مرادف للطغيان والاستعبدا والتمييز العنصري... وعندما تعاني إحدى الأقليات من القمع، لا يحررها الاقتراع العام بالضرورة بل قد يضيق عليها الخناق
إن ما هو مقدّس في الديمقراطية هو القيم وليس الآليات. وما يجب احترامه بشكل مطلق ودون ادنى اجتزاء هو احترام البشر، كل البشر، نساء ورجالاً وأطفالاً مهما كانت معتقداتهم او لونهم. ومهما كانت اهميتهم العددية. ويجب ان يتكيف نمط الإقتراع مع هذه الضرورة
يجب ألا يشعر أحد بأنه مهدد أو محتقر أو مستبعد لدرجة أن يكون مضطراً لأن يواري بخجل ديانته أو لونه أو لغته أو اسمه أو أي عنصر مكوّن لهويته، لكي يتمكن من العيش وسط الآخرين. كل فرد يجب أن يكون قادراً على الاضطلاع بكل انتماء من انتماءاته و رأسه مرفوع و دون خوف و ضغينة.
مع مرور الزمن يتبدى ان الديكتاتوريات التي تدعي العلمانية هي مناجم التعصب الديني. إن العلمانية دون ديمقراطية هي كارثة على الديمقراطية والعلمانية معاً
- الكتاب مفيد جداً - وبعيد عن التعصّب والوعظ - خصوصاً في ظل الصراعات المتجددة يومياً في شرقنا وأزمة الهوية الحائرة التي نعيش فيها. أما امنية الكاتب في نهاية الكتاب فأنا لا اراها واقعاً لا على ايام احفاده ولا أحفاد احفادنا!
- ختاماً، قرأت نسخة دار ورد وقبل انتهائي من الكتاب علمت بنسخة دار الفارابي بترجمة نهلة بيضون، مما يحتّم إعادة قراءة الكتاب
إن قناعتي العميقة هي أن المستقبل غير مدوّن في أي مكان، وأن المستقبل سيكون ما نصنعه نحن منه.
October 1, 2023
This work is the first A.Maalouf I read and certainly not the last. Everything is so clear and so well explained. Everything is covered: what is the feeling of belonging? Why have it and others don't? Why do some fall into fanaticism? Globalization: is the standardization of cultures a good thing? Not necessarily, not wholly. We have several identities: the one we come from, the one we acquired over time, that of our parents, our religious identity, gender, and sexual orientation, and no one prevails over another; we are all that by being one. There is no prioritization; there shouldn't be. Obvious, will you tell me? Not that much, considering the world around us.
It's so fluid to read and accessible that it should be offered to all high school students to help build the world of tomorrow.
It's so fluid to read and accessible that it should be offered to all high school students to help build the world of tomorrow.
December 16, 2016
I return to this essay almost every year!
And in 2016, Maalouf's reflections on the link between identity, violence, and the desperate need to define belonging by exclusive participation in a specific group seem more urgently needed than ever.
While reading The Crusades Through Arab Eyes, another one of his masterpieces on changing perspectives to gain understanding of historical processes, I go back to "In the Name of Identity" to check my thoughts.
It is a universally valid account of the different layers of identity we all carry with us, and tremendously helpful when trying to navigate an increasingly polarised, yet diverse world.
Last year, I read several excerpts of the book with 13-year-old students, worrying that they would have a hard time distinguishing between personal and community identity, but the reaction was stunning: they wanted to share the different traces of various cultural backgrounds they found in themselves, and how they struggled to combine and reconcile different traditions they are exposed to, while feeling the overwhelming power of uniform media coverage, forcing them into an almost scary uniformity of mass thought. I would not have expected young adolescents to see the uniformity of social media identity so clearly. It gave me hope while also filling me with sadness, knowing that they spend a large portion of their lives dedicated to expressing belonging by adapting a suitable identity.
The magic in Maalouf's approach is his wish to understand all angles and perspectives of a specific attitude towards life. He is not willing to judge anything without deep knowledge of the context. And he generously shares his own identity struggles, making a case for a compassionate approach to the "otherness" of others as well as within yourself.
For anyone moving between cultures, growing up a TCK (Third Culture Kids: Growing Up Among Worlds) or simply interested in the complex identities of all human beings, this is a rewarding read. Maalouf's understanding of the topic is rooted in his multilayered family history, where different religions, languages, cultural strands join together and form a multifaceted, sometimes contrasting reality, well worth exploring in order to deepen the ideas expressed in his essays and novels. In Origines, Maalouf's family background is highlighted. It shows where he gained his views and knowledge on identity, as he grew up mirroring his developing convictions in different social and cultural settings. It is a great complement when reading In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong.
And in 2016, Maalouf's reflections on the link between identity, violence, and the desperate need to define belonging by exclusive participation in a specific group seem more urgently needed than ever.
While reading The Crusades Through Arab Eyes, another one of his masterpieces on changing perspectives to gain understanding of historical processes, I go back to "In the Name of Identity" to check my thoughts.
It is a universally valid account of the different layers of identity we all carry with us, and tremendously helpful when trying to navigate an increasingly polarised, yet diverse world.
Last year, I read several excerpts of the book with 13-year-old students, worrying that they would have a hard time distinguishing between personal and community identity, but the reaction was stunning: they wanted to share the different traces of various cultural backgrounds they found in themselves, and how they struggled to combine and reconcile different traditions they are exposed to, while feeling the overwhelming power of uniform media coverage, forcing them into an almost scary uniformity of mass thought. I would not have expected young adolescents to see the uniformity of social media identity so clearly. It gave me hope while also filling me with sadness, knowing that they spend a large portion of their lives dedicated to expressing belonging by adapting a suitable identity.
The magic in Maalouf's approach is his wish to understand all angles and perspectives of a specific attitude towards life. He is not willing to judge anything without deep knowledge of the context. And he generously shares his own identity struggles, making a case for a compassionate approach to the "otherness" of others as well as within yourself.
For anyone moving between cultures, growing up a TCK (Third Culture Kids: Growing Up Among Worlds) or simply interested in the complex identities of all human beings, this is a rewarding read. Maalouf's understanding of the topic is rooted in his multilayered family history, where different religions, languages, cultural strands join together and form a multifaceted, sometimes contrasting reality, well worth exploring in order to deepen the ideas expressed in his essays and novels. In Origines, Maalouf's family background is highlighted. It shows where he gained his views and knowledge on identity, as he grew up mirroring his developing convictions in different social and cultural settings. It is a great complement when reading In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong.
January 15, 2018
واحد من الكتب الفكرية المهمة جدًا، يتناول فيه معلوف مشكلة الهوية وما قد تؤدي إليه من تناحر وتحارب، فتصبح قاتلة إن لم يفهم كل فرد هويته الشخصية أولًا ويستوعب شمول معنى الهوية.
يبدأ أمين معلوف من تجربته الشخصية الفريدة، فهو عربي، لبناني، مسيحي، عائلة أبيه وأمه مختلفتين، عاش نصف عمره تقريبًا في فرنسا... لا يقف معلوف عند أي من هذه التصنيفات، بل يعتمدها كخليط في تحديد هويته.
هذا الكتاب من الكتب الذي لا أستطيع تلخيصها ولا كتابة نبذة سريعة عنها، لأن معلوف قد لخصه بالفعل، فالكتاب في هيئته الحالية في غاية الإيجاز يجب الوقوف على كل جانب فيه لأنه يتطرق لمواضيع كثيرة.
أكثر الجوانب الني راقتني في الكتاب كانت تناول الكاتب لبداية الشرق وتقلباته في تحديد هويته، والتي في الغالب تتخذ جانبًا واحدًا، أحيانًا قومي، أحيانًا ديني، أحيانًا عرقي، وكل هذه المغالطات في فهم الهوية أدت إلى التطرف والعنصرية التي أودت بحياة الكثيرين.
وجانب آخر في تناوله لفكرة تطور الأديان لتتأقلم مع الحضارة من عدمه، فيها تناول نقطة مهمة للغاية تقول أن الأديان لا تأثر في الشعوب ولا تطور الحضارة كما أدعى المسيحيون في الغرب، بل الأديان تحاول أن تتأقلم مع التقدم العلمي، لكن ما أهمله الكثيرين هو تأثير الشعوب في الأديان، ثم يكمل بشرح الفرق وتناوله لبداية الإسلام والمسيحية والمقارنة بينهما في عدة عصور.
جوانب الكتاب كثيرة، لكني لن أتحدث عنها كما ذكرت مسبقًا، لكني في المقابل أرشح هذا الكتاب ليقرأه الجميع.
الحقيقة أننا حتى الآن نعاني من كل الجوانب السلبية التي تناولها الكتاب، وسنظل لوقت طويل!
يبدأ أمين معلوف من تجربته الشخصية الفريدة، فهو عربي، لبناني، مسيحي، عائلة أبيه وأمه مختلفتين، عاش نصف عمره تقريبًا في فرنسا... لا يقف معلوف عند أي من هذه التصنيفات، بل يعتمدها كخليط في تحديد هويته.
هذا الكتاب من الكتب الذي لا أستطيع تلخيصها ولا كتابة نبذة سريعة عنها، لأن معلوف قد لخصه بالفعل، فالكتاب في هيئته الحالية في غاية الإيجاز يجب الوقوف على كل جانب فيه لأنه يتطرق لمواضيع كثيرة.
أكثر الجوانب الني راقتني في الكتاب كانت تناول الكاتب لبداية الشرق وتقلباته في تحديد هويته، والتي في الغالب تتخذ جانبًا واحدًا، أحيانًا قومي، أحيانًا ديني، أحيانًا عرقي، وكل هذه المغالطات في فهم الهوية أدت إلى التطرف والعنصرية التي أودت بحياة الكثيرين.
وجانب آخر في تناوله لفكرة تطور الأديان لتتأقلم مع الحضارة من عدمه، فيها تناول نقطة مهمة للغاية تقول أن الأديان لا تأثر في الشعوب ولا تطور الحضارة كما أدعى المسيحيون في الغرب، بل الأديان تحاول أن تتأقلم مع التقدم العلمي، لكن ما أهمله الكثيرين هو تأثير الشعوب في الأديان، ثم يكمل بشرح الفرق وتناوله لبداية الإسلام والمسيحية والمقارنة بينهما في عدة عصور.
جوانب الكتاب كثيرة، لكني لن أتحدث عنها كما ذكرت مسبقًا، لكني في المقابل أرشح هذا الكتاب ليقرأه الجميع.
الحقيقة أننا حتى الآن نعاني من كل الجوانب السلبية التي تناولها الكتاب، وسنظل لوقت طويل!
July 17, 2011
ليس هناك اثبات أكثر مما نراه الآن في وقتنا الراهن من اشتعال الفتن وحياة البطش والقتل بلا هوادة من نتاج استعار نار الطائفية وعنصرية الهوية وهو نتاج تأجيج روح الغل والحقد منذ الصغر في نفوس حامليها وتوريث ذلك الي الأجيال كل حسب قبيلته أو عرقه أو دينه...وفي كتاب معلوف هنا تفسير بارع لهذه الفكرة منذ أن تنشأ الى أن تصبح آفة ونار محرقة خطرة على المجتمع الذي تتعايش معه
تحدث الكاتب بشكل مسهب عن ماهية الخطر وكيفية تبلوره في أي مجتمع فما بال ذلك اذا ما انتقلت هذه الهوية وازودجت في مجتمع آخر وانخرطت فيه لأي سبب من أسباب الهجرة المخططة أو التهجير القسري أو هجرة البحث عن الرزق ...الخ ، هنا تنشأ حياة التناقضات التي تولد خطرا أشد فتكا ووطأ عن سابقه
إن الفكر الفلسفي من انعدام مرونة الدين الاسلامي مؤخرا في التعايش مع الثقافات الأخرى واحساسه بالدونية والتي نشأ عنها الفكر المتطرف الحالي وانتشار السمعة السيئة بمعتقداته ونهجه كانت له مساحة جيدة في كتاب الهويات القاتلة هذ اذا ما أخذنا بالقياس ارتباط الموضوع بالهوية وتبعاتها...كتاب يقرأ مرة لكي يقرأ مرة أخرى .........
...رائع
تحدث الكاتب بشكل مسهب عن ماهية الخطر وكيفية تبلوره في أي مجتمع فما بال ذلك اذا ما انتقلت هذه الهوية وازودجت في مجتمع آخر وانخرطت فيه لأي سبب من أسباب الهجرة المخططة أو التهجير القسري أو هجرة البحث عن الرزق ...الخ ، هنا تنشأ حياة التناقضات التي تولد خطرا أشد فتكا ووطأ عن سابقه
إن الفكر الفلسفي من انعدام مرونة الدين الاسلامي مؤخرا في التعايش مع الثقافات الأخرى واحساسه بالدونية والتي نشأ عنها الفكر المتطرف الحالي وانتشار السمعة السيئة بمعتقداته ونهجه كانت له مساحة جيدة في كتاب الهويات القاتلة هذ اذا ما أخذنا بالقياس ارتباط الموضوع بالهوية وتبعاتها...كتاب يقرأ مرة لكي يقرأ مرة أخرى .........
...رائع
February 6, 2023
3.5
Un essai qui se lit tout de même très bien et qui nous fait nous sentir proche des préoccupations de l’auteur. J’ai adoré la perspective sur la notion d’identités et cela m’a certainement donné à réfléchir. Après, je n’ai pas l’impression non plus qu’Amin Maalouf a réinventé la roue, mais peut-être aussi que c’est le gap entre le moment de publication et aujourd’hui (ça fait quand même plus de 20 ans déjà). D’ailleurs j’ai trouvé que c’était plutôt évident lorsqu’on parlait de l’identité personnelle. Donc dans un certain sens, tant mieux si sa vision se concrétise et se partage dans le monde, ou du moins dans certains milieux! Car c’est certains que les tensions identitaires sont toujours, socialement, à l’origine de conflits entre nous. C’était donc sur cet aspect que je crois toujours que c’est un livre très pertinent (et, overall, son entièreté reste pertinente pour certains). Je dois dire que l’auteur se répète un peu par contre :3
Un essai qui se lit tout de même très bien et qui nous fait nous sentir proche des préoccupations de l’auteur. J’ai adoré la perspective sur la notion d’identités et cela m’a certainement donné à réfléchir. Après, je n’ai pas l’impression non plus qu’Amin Maalouf a réinventé la roue, mais peut-être aussi que c’est le gap entre le moment de publication et aujourd’hui (ça fait quand même plus de 20 ans déjà). D’ailleurs j’ai trouvé que c’était plutôt évident lorsqu’on parlait de l’identité personnelle. Donc dans un certain sens, tant mieux si sa vision se concrétise et se partage dans le monde, ou du moins dans certains milieux! Car c’est certains que les tensions identitaires sont toujours, socialement, à l’origine de conflits entre nous. C’était donc sur cet aspect que je crois toujours que c’est un livre très pertinent (et, overall, son entièreté reste pertinente pour certains). Je dois dire que l’auteur se répète un peu par contre :3
August 16, 2016
هنا يفتح لنا أمين معلوف قلبه،ويصارحنا بخوالج عقله ومكنون قلبه،فيشرح لنا كيف أن الهوية قد تصبح قاتلة ومميتة،وكيف أن البشر استسلموا لدين أو عرق أو لون أو جنس وجعلوه يفرق بينهم،وكلها أشياء ورثوها ولم يتدخلوا في اختيارها.
معلوف يقدم نفسه بتجربته الثرية(لبناني عربي مسيحي،عائلة أمه كاثوليكية وعائلة أبيه بروتستانية وجدته تركيه وجده ماروني مصري) هاجر إلى فرنسا بعائلته ليكتسب لغة جديدة وثقافة جديدة.
فنحن هنا أمام حالة خاصة تتمثل في إنسان عربي مسيحي يتحدث بلغة المسلمين وفرنسي فوق كل ذلك،ومطالب بالتعامل والتكيف مع كل هذا،فأصبح هنا يجمع من كل الشتات شئ ويشبه ملايين آخرين فيما جمع،فيقدم لنا شرح لنواقص البشر وكيف لكل الأشياء الغير مكتسبة أن تزرع كل هذه البغضاء.
معلوف بدأ بنفسه واتخذ من حالته الخاصة منطلق لتناول الإنسانية جمعاء.
June 16, 2020
كان المؤلف صريحا للغاية في تقديم نفسه كسليل أسرة ليبرالية مسيحية ومن جد ماسوني، ومهاجر إلى فرنسا، وكاتب فرانكفوني بالرغم من ميله للعولمة، وأخيرا مفكر لاديني.
الكتاب يقدم نموذجا لمفهوم الهوية من المنظور الليبرالي العولمي، ومن المفيد قراءته في سياق دراسة كتابات العولميين بعد ضربات 11 سبتمبر و"الحرب على الإرهاب"، فهو يحاول تبني أكثر الخيارات انفتاحا، ومع ذلك يعجز تماما عن تقديم هوية عالمية قابلة للتطبيق، فلا يمكنه الخروج عن نطاق الأحلام الطوباوية التي تناسب الشعراء أكثر من المفكرين، فضلا عن واضعي السياسات.
يذكرني هذا النوع من الحالمين -وبعضهم محسوب على الإسلاميين- بكتاب سيسيل لابورد "دين الليبرالية" الذي يثبت قصور كل النظريات الليبرالية عن تقديم البديل، فالخلل بنيوي وليس مجرد نقص إجرائي يمكن سده بالتنظير والتفاؤل وزرع ورود المحبة.
الكتاب يقدم نموذجا لمفهوم الهوية من المنظور الليبرالي العولمي، ومن المفيد قراءته في سياق دراسة كتابات العولميين بعد ضربات 11 سبتمبر و"الحرب على الإرهاب"، فهو يحاول تبني أكثر الخيارات انفتاحا، ومع ذلك يعجز تماما عن تقديم هوية عالمية قابلة للتطبيق، فلا يمكنه الخروج عن نطاق الأحلام الطوباوية التي تناسب الشعراء أكثر من المفكرين، فضلا عن واضعي السياسات.
يذكرني هذا النوع من الحالمين -وبعضهم محسوب على الإسلاميين- بكتاب سيسيل لابورد "دين الليبرالية" الذي يثبت قصور كل النظريات الليبرالية عن تقديم البديل، فالخلل بنيوي وليس مجرد نقص إجرائي يمكن سده بالتنظير والتفاؤل وزرع ورود المحبة.
September 3, 2012
حينما يطرح علينا أي كان سؤال : من أنت ؟ نجد أنفسنا مندفعين في تعداد الكثير من الانتماءات التي تعبر عنا وبالتالي تشرح كلمة " هوية " يناقش أمين معلوف هذا الموضوع الدقيق جداً , كما عاشها بانتماءات المتعددة التي ساهمت في بناء هويته النهائية التي هي تخصه وحده كما لكل إنسان هوية لا يشبهه بها أحد قد نلتقي في الانتماءات لكن لانتشابه في المحصلة النهائية لمعنى " الهوية " , ويطرح عدة تساؤلات بين سطور كتابه , هل من الممكن أن نرهن الهوية لجهة معينة حتى نصبح أداة لحرب ضد الآخرون المختلفون عنا؟ وماذا لو وجدنا أنفسنا في حرب بين أكثر من جهة ننتمي إليه ؟ كيف لنا أن ننقذ هويتنا ؟ , أليس من المجحف في حق أنفسنا أن نضطر لنبذ انتماء من أجل آخر لنلتقي مع من يعتنقون ذات الانتماء ربما نخدم بهذا هويات آخرين مختلفين " كما هو الحال الطبيعي لأن لكل منا هويته الخاصة به " , كيف لنا أن نستوعب مفهوم الهوية في القرن الواحد والعشرون ؟ إذ أنه من غير المحتمل أن نرهن كلمة هوية في اتجاه واحد كأن نجعل الدين أو اللغة أو الانتماء الاجتماعي كأسباب منفردة الركيزة الأولى لكلمة هوية التي هي في نهاية المطاف تمثلنا؟ ولماذا " يخاف " الفرد منا حين يقرر الحديث عن هويته ولا يستطيع شرح أركان هويته كما تمثله؟ ,
الكتاب جداً ثري لأنه كان نتاج واقع عاشه أمين معلوف ويتساءل على ضوءه
* تحدث عن المسلمين بطريقة منصفة جداً ,
يقول معلوف :
, أن الأفكار التي سادت عبر التاريخ ليست بالضرورة تلك التي من المفترض أن تسود في العقود القادمة فعندما تبرز الحقائق الجديدة نحن بحاجة إلى مراجعة مواقفنا وعاداتنا , وفي بعض الأحيان حين تبرز هذه الحقائق بسرعة فائقة تبقى ذهنياتنا متخلفة عنها ونجد أنفسنا نكافح النيران بمواد قابله للاشتعال*
December 1, 2016
Ubacujem svoj review sa drugog mesta...
„Ubilački identiteti“ je esejističko delo slavnog libansko-francuskog pisca Amina Malufa. Amin Maluf je u književnosti prepoznatljiv kao pisac koji tematiku svojih dela sagledava iz ugla onih koji predstavljaju suprotnost referentnom sistemu, odnosno kanonskoj slici sveta na koju je većina navikla (odnosno suprotnost zapadnocentričnom pogledu na svet). Njegovo poreklo, životno iskustvo, kao i godine života provedene i na Istoku i na Zapadu čine njegovo esejističko delo pouzdanim i verodostojnim. On piše iz sopstvenog iskustva i iskustva dva naroda koja su dijametralno suprotna.
Tematika kojom se Maluf bavi u ovom svom delu nimalo nije vedra niti optimistična. On se bavi pitanjima identiteta, ali ne bilo kakvih identiteta već onih najproblematičnijih – složenih, liminalnih identiteta, koji u sebi kriju dve strane koje su često zaraćene ili zatrovane mržnjom. Osobe sa takvim identitetima često pate od neuravnoteženosti, različitih kriza ili poremećaja. Sam pisac ovog dela ima veoma problematičan identitet - on je Francuz arapskog porekla. Autor je u Francuskoj u manjinskoj poziciji i zbog čestih rasnih nemira i rasističkih poruka upućenih njegovoj braći po boji kože i poreklu i sam se oseća prozvanim i uvređenim. U Libanu je autor takođe u manjinskoj poziciji zato što je hrišćanin. U arapskom svetu su poprilično retke takve nacionalno-verske kombinacije, tako da se i tamo on oseća kao neko ko ne pripada većinskom delu naroda.
Maluf piše, dakle, o složenom identitetu koji u sebi sadrži konflikt. On naglašava kako su ljudi sa takvim identitetima najčešće marginalizovani (od strane obe nacije). Takve osobe, kako to on kaže, ne mogu sebi „amputirati“ jedan identitet – jer on je sastavni deo te osobe, i osoba bez tog dela ne bi bila to što jeste. Osobe sa složenim identitetom trebaju biti slobodne da žive oba svoja identiteta, u punoći života, da se ne boje da se izjasne i kao jedno i kao drugo, ali za takvo nešto je potrebno prihvatanje ljudi koji ih okružuju. Nažalost, danas je uvreženo mišljene da su ljudi sa Zapada ksenofobi, a oni sa Istoka fanatici, i takva uskogrudna mišljenja, stereotipija i predrasude jedino mogu da vode u sukob u kome potvrda identiteta liči na oslobodilački čin.
Maluf piše kako se tekst nikada ne menja nego pogled koji je upravljen na njega – a to isto važi i za identitet. Maluf poziva na menjanje pogleda koji se upravlja na pitanja identiteta, jer je identitet, u stvari, konstrukt i on se menja u skladu sa onima koji upiru svoj pogled u njega. To je prvi korak ka prihvatanju drugog ljudskog bića, a sva ljudska bića žele da se prema njima postupa humano. Ovo delo je, dakle, izvanredan uvid u svet onih koji imaju dvostruke ili višestruke identitete, ali i poziv jednog od njih na humanost. Maluf poručuje kako prvo i pre svega u onima koji su slični njemu ne treba videti pretnju već još jedno ljudsko biće pritisnuto tegobama života.
„Ubilački identiteti“ je esejističko delo slavnog libansko-francuskog pisca Amina Malufa. Amin Maluf je u književnosti prepoznatljiv kao pisac koji tematiku svojih dela sagledava iz ugla onih koji predstavljaju suprotnost referentnom sistemu, odnosno kanonskoj slici sveta na koju je većina navikla (odnosno suprotnost zapadnocentričnom pogledu na svet). Njegovo poreklo, životno iskustvo, kao i godine života provedene i na Istoku i na Zapadu čine njegovo esejističko delo pouzdanim i verodostojnim. On piše iz sopstvenog iskustva i iskustva dva naroda koja su dijametralno suprotna.
Tematika kojom se Maluf bavi u ovom svom delu nimalo nije vedra niti optimistična. On se bavi pitanjima identiteta, ali ne bilo kakvih identiteta već onih najproblematičnijih – složenih, liminalnih identiteta, koji u sebi kriju dve strane koje su često zaraćene ili zatrovane mržnjom. Osobe sa takvim identitetima često pate od neuravnoteženosti, različitih kriza ili poremećaja. Sam pisac ovog dela ima veoma problematičan identitet - on je Francuz arapskog porekla. Autor je u Francuskoj u manjinskoj poziciji i zbog čestih rasnih nemira i rasističkih poruka upućenih njegovoj braći po boji kože i poreklu i sam se oseća prozvanim i uvređenim. U Libanu je autor takođe u manjinskoj poziciji zato što je hrišćanin. U arapskom svetu su poprilično retke takve nacionalno-verske kombinacije, tako da se i tamo on oseća kao neko ko ne pripada većinskom delu naroda.
Maluf piše, dakle, o složenom identitetu koji u sebi sadrži konflikt. On naglašava kako su ljudi sa takvim identitetima najčešće marginalizovani (od strane obe nacije). Takve osobe, kako to on kaže, ne mogu sebi „amputirati“ jedan identitet – jer on je sastavni deo te osobe, i osoba bez tog dela ne bi bila to što jeste. Osobe sa složenim identitetom trebaju biti slobodne da žive oba svoja identiteta, u punoći života, da se ne boje da se izjasne i kao jedno i kao drugo, ali za takvo nešto je potrebno prihvatanje ljudi koji ih okružuju. Nažalost, danas je uvreženo mišljene da su ljudi sa Zapada ksenofobi, a oni sa Istoka fanatici, i takva uskogrudna mišljenja, stereotipija i predrasude jedino mogu da vode u sukob u kome potvrda identiteta liči na oslobodilački čin.
Maluf piše kako se tekst nikada ne menja nego pogled koji je upravljen na njega – a to isto važi i za identitet. Maluf poziva na menjanje pogleda koji se upravlja na pitanja identiteta, jer je identitet, u stvari, konstrukt i on se menja u skladu sa onima koji upiru svoj pogled u njega. To je prvi korak ka prihvatanju drugog ljudskog bića, a sva ljudska bića žele da se prema njima postupa humano. Ovo delo je, dakle, izvanredan uvid u svet onih koji imaju dvostruke ili višestruke identitete, ali i poziv jednog od njih na humanost. Maluf poručuje kako prvo i pre svega u onima koji su slični njemu ne treba videti pretnju već još jedno ljudsko biće pritisnuto tegobama života.
February 2, 2022
يشهد هذا العصر اختلاط الأعراق بالأعراق، وصراع الأديان مع بعضها، وطغيان ثقافات وانحسار أخرى، وتطور لغات معينة وتدهور البقية. هو عصر هيمنة الاتصالات، واقتراب البعيد، وانتشار العلم وغلبة المصالح التجارية على الكثير من الاعتبارات. قد يتوقف أحدنا ليتساءل عن هويته، ما هي مكوناتها وكيف يمكنه تحديدها. ثم إن نجح في ذلك، كيف يمكنه أن يحافظ عليها دون التهجم على الهويات الأخرى ودون أن يضحي بها للحاق بركبهم. الأمر ليس بالسهل كما ترون.
يناقش معلوف أطروحات متعلقة بالهويات والثقافات مستحضراً تجربته كلبناني فرنسي من أسرة مسيحية، يتحدث اللغة العربية والفرنسية، عاصر الحرب الأهلية اللبنانية ثم عاش في فرنسا حيث يتوافد المهاجرون من كل الأصقاع. لمن يعرف معلوف فسيتوقع نبرة متعقلة، محايدة، تحاول أن تحيط بجميع العوامل والاحتمالات دون تحيز أو تشنج.
في هذا الكتاب الذي يقع في أقل من مئتي صفحة، يتطرق الكاتب إلى عدة جوانب حضارية وتاريخية. الطرح فكري وتأملي وليس توثيقيا، أو يحاول إثبات حجة ما. ومع ذلك فهو ينأى عن تبسيط الطرح. فهو -مثلاً- يشجب الرأي القائل بأن التدين هو سبب الوحيد للصراعات في المنطقة العربية. كما يخصص فصلاً لمناقشة وجهة نظره المدافعة عن الإسلام من حيث أن ماضيه زاخر بفترات الانفتاح والتسامح والقبول. يستعرض معلوف بعض التجارب العربية من ثورات وحكومات وحروب آملاً أن يصل مع القارئ إلى فهم أفضل لمشاكل هذه المنطقة المتأججة.
إلى جانب الحديث عن واقع العرب وصراعاتهم مع بعضهم البعض كشعوب وطوائف وحكومات، يتوجه معلوف للحديث عن العالم ككل وسط حمى العولمة والاتصالات والهجرة والسياسات الإمبريالية. ترى هل بالإمكان أن نفتح نوافذنا على العالم دون أن تقتلعنا الرياح؟ كيف نحافظ على ثقافتنا ولغتنا دون التخلف عن ركب التطور العلمي والحضاري؟ هل هناك حل وسط ما بين استيعاب ثقافة الآخرين والاحتفاظ بموروثنا؟ ماذا عن المهاجرين؟ هل يفترض بهم أن يمحوا كل ما يتعلق بهويتهم من أجل الاندماج أم الأحرى بهم أن يسعوا إلى فرض أسلوب تفكيرهم وحياتهم على أهل البلد؟ في هذا الفصل يطرح معلوف رؤيته المحايدة وحلولاً يمكن وصفها بالطوباوية، لا عتب عليه فالمحايد لا بد أن يكون طوباوياً.
كتاب فكري ممتاز، وزاد من استمتاعي به القراءة المشتركة مع العزيز فايز غازي حيث أسقطنا أفكار الكتاب على مجتمعاتنا وبلداننا واتفقنا مع أغلب محتوياته واختلفنا مع بعضها. أتوق لقراءة غرق الحضارات، وهو كتاب فكري آخر لمعلوف غير أنه أطول وأحدث من حيث تاريخ الإصدار.
يناقش معلوف أطروحات متعلقة بالهويات والثقافات مستحضراً تجربته كلبناني فرنسي من أسرة مسيحية، يتحدث اللغة العربية والفرنسية، عاصر الحرب الأهلية اللبنانية ثم عاش في فرنسا حيث يتوافد المهاجرون من كل الأصقاع. لمن يعرف معلوف فسيتوقع نبرة متعقلة، محايدة، تحاول أن تحيط بجميع العوامل والاحتمالات دون تحيز أو تشنج.
في هذا الكتاب الذي يقع في أقل من مئتي صفحة، يتطرق الكاتب إلى عدة جوانب حضارية وتاريخية. الطرح فكري وتأملي وليس توثيقيا، أو يحاول إثبات حجة ما. ومع ذلك فهو ينأى عن تبسيط الطرح. فهو -مثلاً- يشجب الرأي القائل بأن التدين هو سبب الوحيد للصراعات في المنطقة العربية. كما يخصص فصلاً لمناقشة وجهة نظره المدافعة عن الإسلام من حيث أن ماضيه زاخر بفترات الانفتاح والتسامح والقبول. يستعرض معلوف بعض التجارب العربية من ثورات وحكومات وحروب آملاً أن يصل مع القارئ إلى فهم أفضل لمشاكل هذه المنطقة المتأججة.
إلى جانب الحديث عن واقع العرب وصراعاتهم مع بعضهم البعض كشعوب وطوائف وحكومات، يتوجه معلوف للحديث عن العالم ككل وسط حمى العولمة والاتصالات والهجرة والسياسات الإمبريالية. ترى هل بالإمكان أن نفتح نوافذنا على العالم دون أن تقتلعنا الرياح؟ كيف نحافظ على ثقافتنا ولغتنا دون التخلف عن ركب التطور العلمي والحضاري؟ هل هناك حل وسط ما بين استيعاب ثقافة الآخرين والاحتفاظ بموروثنا؟ ماذا عن المهاجرين؟ هل يفترض بهم أن يمحوا كل ما يتعلق بهويتهم من أجل الاندماج أم الأحرى بهم أن يسعوا إلى فرض أسلوب تفكيرهم وحياتهم على أهل البلد؟ في هذا الفصل يطرح معلوف رؤيته المحايدة وحلولاً يمكن وصفها بالطوباوية، لا عتب عليه فالمحايد لا بد أن يكون طوباوياً.
كتاب فكري ممتاز، وزاد من استمتاعي به القراءة المشتركة مع العزيز فايز غازي حيث أسقطنا أفكار الكتاب على مجتمعاتنا وبلداننا واتفقنا مع أغلب محتوياته واختلفنا مع بعضها. أتوق لقراءة غرق الحضارات، وهو كتاب فكري آخر لمعلوف غير أنه أطول وأحدث من حيث تاريخ الإصدار.
January 22, 2018
19/01/2018:كتبت المراجعة بتاريخ
☀️الفكرة الأساسية في الكتاب تستحق النجوم الخمسة وألخصها فيما يلي :
طبيعة الهوية كوحدة واحدة متكاملة أنها مركبة وليست بسيطة ولا يمكن اختزالها في رافد واحد من روافدها ( بغض النظر عن حجم هذا الرافد مقارنة بالروافد الأخرى ) سواء كان ديني ، مذهبي ، عرقي ، قومي ، وطني ، لغوي ، جغرافي . فالهوية تتكون من انتماءات متعددة إلا أننا في النهاية نعيشها بكليتها كوحدة واحدة .فهي ليست رقعاً بل رسم على نسيج مشدود ويكفي أن ينتهك واحد من هذه الإنتماءات حتى ينفعل الإنسان بكل كيانه .
فلا يمكن اختزال الإنسان في رافد واحد من روافد هويته فأين بالله عليكم ذلك المجتمع النقي الصافي الذي تتحدد فيه هوية أفراده برافد واحد فقط من روافد هويته !؟ ، بالإضافة إلى أنه عند حصر الهوية في رافد واحد والعمل على تضييق هذا الرافد أيضاً نشوه معنى الهوية ونعمل على خلق مجرمين ووحوش يستميتون في الدفاع حتى الإستماتة عن هذه الهوية المشوهة .
لماذا أرى هذا الكتاب كتاباً مهماً وخاصة هذه الفكرة الأساسية ?? :
لأن من ينظر إلى واقعنا العربي يرى إنقسام عميق بين فئتين
🔥1.فئة متمسكة تمسكاً شديداً برافد معين من روافد الهوية دون غيره :
🔥فالوطني يرفض القومية
🔥والقومي يرفض الوحدة الإسلامية
🔥والإسلامي لا يعطي هذه الروافد أهمية تذكر ويدعوها جاهلية !
💥2.وفئة أخرى متنكرة لأي هوية بدعوى الإنسانية وبذلك يتلاشى الإنسان وتغيب خصوصيته فيتحول إلى وجه بلا ملامح .
------------------
🕸🕸🕸ملاحظة مهمة :
من مآخذي على الكتاب أنه على طول صفحات الكتاب يُنَظّر لمراعاة التركيب المعقد للهوية ويقرر في أكثر من موقع أن الرافد الديني من أهم روافد الهوية ولكنه في النهاية يحلم بعالم لا مجال فيه للهوية الدينية فهو لا يحلم بعالم لا مجال فيه للدين ، وإنما بعالم تنفصل فيه الحاجة إلى الروحانية عن الحاجة إلى الإنتماء .
يعني في المحصلة هي دعوة للخلاص الفردي وليس صيغة للتضامن الإجتماعي💥💥 فهنا يظهر بوضوح ضيق العقل العلماني الشامل اتجاه الدين .
------------------
قبل الشروع في عرض المحتوى :
📌1.ليس الكتاب كتاباً أكاديمياً ، بل يغلب عليه الطابع الأدبي فهو يعرض الأفكار بأسلوب أدبي جميل وسلس .
📌2.ما يميز الكتاب الروح الإنسانية العالية الظاهرة بوضوح وجلاء في هذه الخواطر العميقة وما يميز الكتاب أنه نابع من تجربة وصراع داخلي نفسي لدى أمين معلوف حول تحديده لهويته من جهة ولمعنى الهوية من جهة أخرى .
📌3.الكتاب للجميع من دون اسثناء وتزداد أهميته لمن يعيش في مجتمعات مختلطة بشكل أكبر نسبياً بالمقارنة بغيرها .
📌4.الكاتب علماني عميق العلمانية فهو من خلفية دينية مسيحية لبنانية عاش في بيئة ثقافية علمانية فرنسية فهو إن صح الوصف ابن علمانية الشرق والغرب لذا لابد من التدقيق في كلامه .
( ملاحظة 🔗 : إشارتي إلى هذا ليست من منطلق الإنتقاص وتقليل القدر و إنما لضرورة مراعاة هذا لمن يقرأ الكتاب لمعرفة قيمة شهاداته وأرائه في الإسلام من جهة ، ومن جهة أخرى لضرورة التدقيق في الأفكار خاصة لمن يعتبر الدين الرافد الأهم والأعظم من روافد هويته )
------------------
🖋هويتي انتماءاتي
1.لا يقوم أمين معلوف بتحليل مفهوم الهوية بأسلوب فلسفي وإنما تصدى إلى تحليل ظاهرة تحول الهويات إلى هويات قاتلة ( وإن كنت أفضل مصطلح الهويات المتقاتلة )
2.يعرض في هذا الباب الطبيعة المركبة للهوية بضرب أمثلة متعددة بالإضافة إلى التمثيل على ذلك من خلال هويته هو ، فهوية أمين معلوف خير مثال على طبيعة الهوية المركبة وهي الغنية بروافدها المختلفة التي قد تصل إلى مستوى التناقض .
3.جزء كبير من الامثلة والإشارات إلى الطبيعة المركبة للهوية مستوحاة من عصره فهو اللبناني الذي وجد تناقضات الهوية في الحرب الأهلية اللبنانية وهو المواطن الفرنسي الذي حيره التركيب الإجتماعي الغني للمجتمع الفرنسي وهو المراقب لمجريات حرب البوسنة والعشرية السوداء في الجزائر والحرب الأهلية في روندا .
4.يعرض في هذا الباب فكرة مهمة مفادها أن الهوية الإنسانية لكل شخص مختلفة ومتميزة كالبصمة فلن تجد شخصين متطابقين 100% وهنا تأتي ضرورة مراعاة لغة الكلام عند الحديث ، وعدم إطلاق الأحكام الشمولية وأن لا ننساق وراء السهولة ونقوم بتصنيف البشر أجمعين بالرغم من اختلافاتهم في الخانة نفسها ! أو ننسب إليهم من باب السهولة جرائم وأفعالاً جماعية أو آراء مشتركة . فنظرتنا غالباً هي التي تسجن الآخرين ضمن انتماءاتهم الضيقة أو هي ذلك التي تحررهم .
5.التراتبية والسياق في الهوية فلا تتحدد الهوية بضربة واحدة بل تتكون وتتحول طوال حياة الإنسان والسياق هو الذي يحدد الرافد الذي يطغى على غيره من روافد الهوية ، فالرافد الذي يكون في مركز الصراع هو الذي يطغى على السطح .
6.علاقة الخطاب الديماغوجي بالنظرة الخاطئة لمعنى الهوية وكيف يساهم هذا النوع من الخطاب في تحويل المظلوم إلى ظالم دون أن يدرك ذلك !
7.خطورة الروح القبلية السائدة في العالم اليوم أو التعبير عن الهوية بأسلوب القبائل – الأسلوب العشائري - الذي سيطر على عالم اليوم بحكم العادة أو الإفتقار للخيال أو الإذعان للأمر الواقع فلابد أن تسود روح جديدة لا يشوبها التأكيد المفرط أو التفريط الماحي والماسح لمعالم الهوية . ضرورة التخلص من لغة نحن وهم . أن لا نسد الطريق أمام الإنسان وتركه أمام خيارين إما الإلغاء الذاتي وإما إلغاء الآخر .
8.في هذا الفصل تطرق لموضوع في غاية الأهمية نابع من تجربته الشخصية وهذه الفقرات تلامس روح كل مغترب عاش الحالة نفسها التي عاشها أمين معلوف وهي حالة الإنفصام في الهوية والإختيار بين التعامل مع البلد المضيف على أنه صفحة بيضاء أو التعامل معه على أساس أنه صفحة مكتوبة أصلاً ، أم ان هذه العلاقة لابد أن تحكم وفق مفهوم التبادلية .
------------------
🖋عندما تأتي الحداثة من عند الآخر
1.عندما يرتكب فعل شائن باسم عقيدة ما أياً كانت لا تتهم هذه العقيدة بالضرورة وإن لم تكن غريبة تماماً عن هذا الفعل فهناك دائماً استخدام ممكن للعقيدة المعينة ليس الوحيد بالتأكيد ولا الأكثر شيوعاً ولكنه لا يجب أن يستبعد بإيماءة متأففة من اليد . لدى أمين معلوف نظرة بأنه لا جدوى من دراسة أي عقيدة كانت وإنما يجب الإهتمام بدراست سلوكيات أفرادها عبر التاريخ .
2.هناك شهادة تحترم بخصوص الإسلام والفتح الإسلامي وأن الإسلام منذ النشأة يملك القدرة على التسامح والعيش مع الآخر . ويقول أن كفاحه في هذه الحياة سوف يستمر من أجل مكافحة فكرة خاظئة مفادها أن الإسلام محكوم منذ البداية بالطغيان والظلامية .
3. هنا أتفق مع أمين معلوف في نقطة مفادها أن التسامح بالمعنى الشائع كان مناسباً في ظل وعصر الإمبراطوريات والمطلوب اليوم هو المواطنة وليس التسامح فالتسامح من باب المنة ويدل على موقع دوني ولكن المواطنة تدل على حق أصيل لا يمكن هدره .
4.الإشارة إلى التهويل المبالغ فيه في الحديث عن تأثير الأديان في الشعوب وتاريخها دون التطرق إلى تأثير الشعوب وتاريخها في الأديان .
5.كلامه عن الحداثة وصياغة الدين نابع من عقل علماني مسيحي بالتالي لا أرى أهمية للتعقيب هنا كوني لم أقرأ الكتاب لهذا الخصوص ، فالحديث هنا يطول
6.كلام طويل عن المشروع النهضوي لمحمد علي وعامل الهوية الذي أدى لفشل هذه التجربة .
7.الحديث عن القومية العربية ودور عبد الناصر
وهنا أضحكتني سخريته من القومية لأني غير مقتنع بأطروحات القومجية العربية –مع تأكيدي أن الرافد القومي رافد مهم من روافد هويتي - ولأني أرى ومقتنع أن الفضاء الحضاري المشترك هو الأساس يقول أمين معلوف :
أليست فضيلة القومية الأولى أنها تجد لكل مشكلة مذنباً بدلاً من حل !!!
------------------
🖋زمن القبائل الكونية
1.تطرق لموضوع العولمة وما تؤدي إليه من الإنسحاب نحو تأكيد الهوية والقلق الوجودي المصاحب للعولمة ودور الإنتماء الديني في إزالة هذا القلق .
2.يركز على أن وظيفة الدين لن تتلاشى يوماً ما بالرغم مما يقدمه العلم الذي يسعى جاهداً لإزالة إله الكيف ؟ إن صح التعبير ، لكن سوف يبقى إله اللماذا حاضراً ما بقي الإنسان .
3.هنا تطرق لموضوع الحاجة الروحية دون الحاجة إلى الإنتماء وهذه النقطة أشرت إليها في الأعلى في حديثي عن المأخذ الرئيسي على الكتاب .
4.تطرق لموضوع القبيلة الكونية والحقوق العالمية للفرد بعيداً عن التشريعات الخاصة .
5.تطرق لموضوع العولمة وما لها وما عليها . ومعظم طرحه في هذا الباب يتلخص في الدعوة إلى الإنفتاح على العالم والثقافات والوسائل وتوجيه دفة المركب تحت تأثير رياح العولمة بالشكل المناسب حتى نصل إلى بر الأمان ، والدعوة إلى استخدام الوسائل المتوفرة بدلاً من العزلة والإنكفاء على الذات .
------------------
🖋ترويض الفهد
1.في هذا الفصل تنظير إلى الأسلوب الذي يجب التعامل به مع الهوية التي شبهها بالفهد في عصر العولمة ولتقبل الحداثة .
2.ركز على ضرورة حماية اللغة وأفرد صفحات طويلة في هذا الباب فهي عماد الهوية الثقافية والتنوع الثقافي عماد كل تنوع بالمطلق . وبالتأكيد اللغة لها دور مأثر جداً في النهضة الحضارية وأذكر بالمناسبة أن لمالك بن نبي كلام طويل بخصوص التأثير اللغوي على الهوية في كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ومع تشديده على أهمية المحافظة على اللغة الأم وتعلم اللغات الأخرى يرى معلوف أنه من الخطر ضرورة إسنادها دور اللغة الانتمائية فقال: لايجب إرغام أحد على الهجرة الذهنية كلما فتح كتاباً أو جلس أمام التلفاز أو خاض نقاشاً أو انصرف إلى التفكير وعقد مقارنة بين دور الدين واللغة في تشكيل الهوية
3.تكلم عن التجربة اللبنانية وصراع الهوية .
------------------
ختم الكتاب بأمنية غريبة ، لكن للأسف ربما لو وجد حفيده الكتاب في المتقبل لترحم على أيام جده التي سوف تكون بالنسبة لأيامه جنة عدن !!!
------------------
ويبقى سؤال الهوية حاضراً ......
☀️الفكرة الأساسية في الكتاب تستحق النجوم الخمسة وألخصها فيما يلي :
طبيعة الهوية كوحدة واحدة متكاملة أنها مركبة وليست بسيطة ولا يمكن اختزالها في رافد واحد من روافدها ( بغض النظر عن حجم هذا الرافد مقارنة بالروافد الأخرى ) سواء كان ديني ، مذهبي ، عرقي ، قومي ، وطني ، لغوي ، جغرافي . فالهوية تتكون من انتماءات متعددة إلا أننا في النهاية نعيشها بكليتها كوحدة واحدة .فهي ليست رقعاً بل رسم على نسيج مشدود ويكفي أن ينتهك واحد من هذه الإنتماءات حتى ينفعل الإنسان بكل كيانه .
فلا يمكن اختزال الإنسان في رافد واحد من روافد هويته فأين بالله عليكم ذلك المجتمع النقي الصافي الذي تتحدد فيه هوية أفراده برافد واحد فقط من روافد هويته !؟ ، بالإضافة إلى أنه عند حصر الهوية في رافد واحد والعمل على تضييق هذا الرافد أيضاً نشوه معنى الهوية ونعمل على خلق مجرمين ووحوش يستميتون في الدفاع حتى الإستماتة عن هذه الهوية المشوهة .
لماذا أرى هذا الكتاب كتاباً مهماً وخاصة هذه الفكرة الأساسية ?? :
لأن من ينظر إلى واقعنا العربي يرى إنقسام عميق بين فئتين
🔥1.فئة متمسكة تمسكاً شديداً برافد معين من روافد الهوية دون غيره :
🔥فالوطني يرفض القومية
🔥والقومي يرفض الوحدة الإسلامية
🔥والإسلامي لا يعطي هذه الروافد أهمية تذكر ويدعوها جاهلية !
💥2.وفئة أخرى متنكرة لأي هوية بدعوى الإنسانية وبذلك يتلاشى الإنسان وتغيب خصوصيته فيتحول إلى وجه بلا ملامح .
------------------
🕸🕸🕸ملاحظة مهمة :
من مآخذي على الكتاب أنه على طول صفحات الكتاب يُنَظّر لمراعاة التركيب المعقد للهوية ويقرر في أكثر من موقع أن الرافد الديني من أهم روافد الهوية ولكنه في النهاية يحلم بعالم لا مجال فيه للهوية الدينية فهو لا يحلم بعالم لا مجال فيه للدين ، وإنما بعالم تنفصل فيه الحاجة إلى الروحانية عن الحاجة إلى الإنتماء .
يعني في المحصلة هي دعوة للخلاص الفردي وليس صيغة للتضامن الإجتماعي💥💥 فهنا يظهر بوضوح ضيق العقل العلماني الشامل اتجاه الدين .
------------------
قبل الشروع في عرض المحتوى :
📌1.ليس الكتاب كتاباً أكاديمياً ، بل يغلب عليه الطابع الأدبي فهو يعرض الأفكار بأسلوب أدبي جميل وسلس .
📌2.ما يميز الكتاب الروح الإنسانية العالية الظاهرة بوضوح وجلاء في هذه الخواطر العميقة وما يميز الكتاب أنه نابع من تجربة وصراع داخلي نفسي لدى أمين معلوف حول تحديده لهويته من جهة ولمعنى الهوية من جهة أخرى .
📌3.الكتاب للجميع من دون اسثناء وتزداد أهميته لمن يعيش في مجتمعات مختلطة بشكل أكبر نسبياً بالمقارنة بغيرها .
📌4.الكاتب علماني عميق العلمانية فهو من خلفية دينية مسيحية لبنانية عاش في بيئة ثقافية علمانية فرنسية فهو إن صح الوصف ابن علمانية الشرق والغرب لذا لابد من التدقيق في كلامه .
( ملاحظة 🔗 : إشارتي إلى هذا ليست من منطلق الإنتقاص وتقليل القدر و إنما لضرورة مراعاة هذا لمن يقرأ الكتاب لمعرفة قيمة شهاداته وأرائه في الإسلام من جهة ، ومن جهة أخرى لضرورة التدقيق في الأفكار خاصة لمن يعتبر الدين الرافد الأهم والأعظم من روافد هويته )
------------------
🖋هويتي انتماءاتي
1.لا يقوم أمين معلوف بتحليل مفهوم الهوية بأسلوب فلسفي وإنما تصدى إلى تحليل ظاهرة تحول الهويات إلى هويات قاتلة ( وإن كنت أفضل مصطلح الهويات المتقاتلة )
2.يعرض في هذا الباب الطبيعة المركبة للهوية بضرب أمثلة متعددة بالإضافة إلى التمثيل على ذلك من خلال هويته هو ، فهوية أمين معلوف خير مثال على طبيعة الهوية المركبة وهي الغنية بروافدها المختلفة التي قد تصل إلى مستوى التناقض .
3.جزء كبير من الامثلة والإشارات إلى الطبيعة المركبة للهوية مستوحاة من عصره فهو اللبناني الذي وجد تناقضات الهوية في الحرب الأهلية اللبنانية وهو المواطن الفرنسي الذي حيره التركيب الإجتماعي الغني للمجتمع الفرنسي وهو المراقب لمجريات حرب البوسنة والعشرية السوداء في الجزائر والحرب الأهلية في روندا .
4.يعرض في هذا الباب فكرة مهمة مفادها أن الهوية الإنسانية لكل شخص مختلفة ومتميزة كالبصمة فلن تجد شخصين متطابقين 100% وهنا تأتي ضرورة مراعاة لغة الكلام عند الحديث ، وعدم إطلاق الأحكام الشمولية وأن لا ننساق وراء السهولة ونقوم بتصنيف البشر أجمعين بالرغم من اختلافاتهم في الخانة نفسها ! أو ننسب إليهم من باب السهولة جرائم وأفعالاً جماعية أو آراء مشتركة . فنظرتنا غالباً هي التي تسجن الآخرين ضمن انتماءاتهم الضيقة أو هي ذلك التي تحررهم .
5.التراتبية والسياق في الهوية فلا تتحدد الهوية بضربة واحدة بل تتكون وتتحول طوال حياة الإنسان والسياق هو الذي يحدد الرافد الذي يطغى على غيره من روافد الهوية ، فالرافد الذي يكون في مركز الصراع هو الذي يطغى على السطح .
6.علاقة الخطاب الديماغوجي بالنظرة الخاطئة لمعنى الهوية وكيف يساهم هذا النوع من الخطاب في تحويل المظلوم إلى ظالم دون أن يدرك ذلك !
7.خطورة الروح القبلية السائدة في العالم اليوم أو التعبير عن الهوية بأسلوب القبائل – الأسلوب العشائري - الذي سيطر على عالم اليوم بحكم العادة أو الإفتقار للخيال أو الإذعان للأمر الواقع فلابد أن تسود روح جديدة لا يشوبها التأكيد المفرط أو التفريط الماحي والماسح لمعالم الهوية . ضرورة التخلص من لغة نحن وهم . أن لا نسد الطريق أمام الإنسان وتركه أمام خيارين إما الإلغاء الذاتي وإما إلغاء الآخر .
8.في هذا الفصل تطرق لموضوع في غاية الأهمية نابع من تجربته الشخصية وهذه الفقرات تلامس روح كل مغترب عاش الحالة نفسها التي عاشها أمين معلوف وهي حالة الإنفصام في الهوية والإختيار بين التعامل مع البلد المضيف على أنه صفحة بيضاء أو التعامل معه على أساس أنه صفحة مكتوبة أصلاً ، أم ان هذه العلاقة لابد أن تحكم وفق مفهوم التبادلية .
------------------
🖋عندما تأتي الحداثة من عند الآخر
1.عندما يرتكب فعل شائن باسم عقيدة ما أياً كانت لا تتهم هذه العقيدة بالضرورة وإن لم تكن غريبة تماماً عن هذا الفعل فهناك دائماً استخدام ممكن للعقيدة المعينة ليس الوحيد بالتأكيد ولا الأكثر شيوعاً ولكنه لا يجب أن يستبعد بإيماءة متأففة من اليد . لدى أمين معلوف نظرة بأنه لا جدوى من دراسة أي عقيدة كانت وإنما يجب الإهتمام بدراست سلوكيات أفرادها عبر التاريخ .
2.هناك شهادة تحترم بخصوص الإسلام والفتح الإسلامي وأن الإسلام منذ النشأة يملك القدرة على التسامح والعيش مع الآخر . ويقول أن كفاحه في هذه الحياة سوف يستمر من أجل مكافحة فكرة خاظئة مفادها أن الإسلام محكوم منذ البداية بالطغيان والظلامية .
3. هنا أتفق مع أمين معلوف في نقطة مفادها أن التسامح بالمعنى الشائع كان مناسباً في ظل وعصر الإمبراطوريات والمطلوب اليوم هو المواطنة وليس التسامح فالتسامح من باب المنة ويدل على موقع دوني ولكن المواطنة تدل على حق أصيل لا يمكن هدره .
4.الإشارة إلى التهويل المبالغ فيه في الحديث عن تأثير الأديان في الشعوب وتاريخها دون التطرق إلى تأثير الشعوب وتاريخها في الأديان .
5.كلامه عن الحداثة وصياغة الدين نابع من عقل علماني مسيحي بالتالي لا أرى أهمية للتعقيب هنا كوني لم أقرأ الكتاب لهذا الخصوص ، فالحديث هنا يطول
6.كلام طويل عن المشروع النهضوي لمحمد علي وعامل الهوية الذي أدى لفشل هذه التجربة .
7.الحديث عن القومية العربية ودور عبد الناصر
وهنا أضحكتني سخريته من القومية لأني غير مقتنع بأطروحات القومجية العربية –مع تأكيدي أن الرافد القومي رافد مهم من روافد هويتي - ولأني أرى ومقتنع أن الفضاء الحضاري المشترك هو الأساس يقول أمين معلوف :
أليست فضيلة القومية الأولى أنها تجد لكل مشكلة مذنباً بدلاً من حل !!!
------------------
🖋زمن القبائل الكونية
1.تطرق لموضوع العولمة وما تؤدي إليه من الإنسحاب نحو تأكيد الهوية والقلق الوجودي المصاحب للعولمة ودور الإنتماء الديني في إزالة هذا القلق .
2.يركز على أن وظيفة الدين لن تتلاشى يوماً ما بالرغم مما يقدمه العلم الذي يسعى جاهداً لإزالة إله الكيف ؟ إن صح التعبير ، لكن سوف يبقى إله اللماذا حاضراً ما بقي الإنسان .
3.هنا تطرق لموضوع الحاجة الروحية دون الحاجة إلى الإنتماء وهذه النقطة أشرت إليها في الأعلى في حديثي عن المأخذ الرئيسي على الكتاب .
4.تطرق لموضوع القبيلة الكونية والحقوق العالمية للفرد بعيداً عن التشريعات الخاصة .
5.تطرق لموضوع العولمة وما لها وما عليها . ومعظم طرحه في هذا الباب يتلخص في الدعوة إلى الإنفتاح على العالم والثقافات والوسائل وتوجيه دفة المركب تحت تأثير رياح العولمة بالشكل المناسب حتى نصل إلى بر الأمان ، والدعوة إلى استخدام الوسائل المتوفرة بدلاً من العزلة والإنكفاء على الذات .
------------------
🖋ترويض الفهد
1.في هذا الفصل تنظير إلى الأسلوب الذي يجب التعامل به مع الهوية التي شبهها بالفهد في عصر العولمة ولتقبل الحداثة .
2.ركز على ضرورة حماية اللغة وأفرد صفحات طويلة في هذا الباب فهي عماد الهوية الثقافية والتنوع الثقافي عماد كل تنوع بالمطلق . وبالتأكيد اللغة لها دور مأثر جداً في النهضة الحضارية وأذكر بالمناسبة أن لمالك بن نبي كلام طويل بخصوص التأثير اللغوي على الهوية في كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ومع تشديده على أهمية المحافظة على اللغة الأم وتعلم اللغات الأخرى يرى معلوف أنه من الخطر ضرورة إسنادها دور اللغة الانتمائية فقال: لايجب إرغام أحد على الهجرة الذهنية كلما فتح كتاباً أو جلس أمام التلفاز أو خاض نقاشاً أو انصرف إلى التفكير وعقد مقارنة بين دور الدين واللغة في تشكيل الهوية
3.تكلم عن التجربة اللبنانية وصراع الهوية .
------------------
ختم الكتاب بأمنية غريبة ، لكن للأسف ربما لو وجد حفيده الكتاب في المتقبل لترحم على أيام جده التي سوف تكون بالنسبة لأيامه جنة عدن !!!
------------------
ويبقى سؤال الهوية حاضراً ......
April 23, 2025
4,5*
Cada um de nós é depositário de duas heranças: uma, “vertical”, vem-nos dos nossos antepassados, das tradições do nosso povo, da nossa comunidade religiosa; a outra, “horizontal”, vem-nos da nossa época, dos nossos contemporâneos. É esta última, parece-me, que é a mais determinante, e é-o mais e mais, cada dia que passa; no entanto, esta realidade não se reflecte na nossa percepção de nós mesmos. Não é a herança “horizontal” que reclamamos, mas sim a outra.
Apesar de me cruzar há várias décadas com os seus livros, este é o meu primeiro contacto com Amin Maalouf, que fiquei a admirar bastante com estes seus ensaios sobre identidade e pertença e de como elas podem conduzir indivíduos, comunidades e até povos inteiros à perdição.
Todos os massacres que ocorreram no decurso dos últimos anos, bem como a maior parte dos conflitos sangrentos, estão ligados a dossiers identitários complexos e muito antigos; por vezes, as vítimas são desde sempre desesperadamente as mesmas; outras vezes, as relações invertem-se, os carrascos de ontem tornam-se as vítimas e as vítimas tornam-se em carrascos. É preciso dizer que mesmo estas palavras só têm sentido para os observadores exteriores; para aqueles que estão diretamente envolvidos nestes conflitos identitários, para aqueles que sofreram, para os que tiveram medo, existe apenas “nós” e “eles”, a injúria e a reparação, nada mais! “Nós” somos obrigatoriamente, e por definição, vítimas inocentes, e “eles”, forçosamente culpados, culpados de há muito, qualquer que seja o seu sofrimento no presente.
Maalouf é um libanês cristão cuja língua materna é o árabe mas que passou a escrever em francês quando chegou a França aos 27 anos, fugido da guerra fratricida do seu país, razão pela qual frequentemente lhe perguntam, para sua indignação, se se sente metade libanês e metade francês.
De modo algum! A identidade não se compartimenta, não reparte em metades, nem em terços, nem se delimita em margens fechadas. Não tenho várias identidade, tenho apenas uma, feita de todos os elementos que a moldaram, segundo uma “dosagem” particular que nunca é a mesma de pessoa para pessoa.
É por se sentir tão próximo de “uma boa metade da humanidade” tanto pela sua língua como pela sua religião que Maalouf me pareceu a pessoa ideal para escrever sobre esta matéria, parecendo-me sempre esclarecido e tolerante quando recorre a exemplos históricos, ou explica a animosidade do Islão face ao Ocidente, ou relembra que o Cristianismo de hoje não é mesmo que o de há alguns séculos, ou acusa a comunidade internacional de indiferença e hipocrisia perante o dealbar de um conflito regional.
Os massacres étnicos são, por vezes, tratados, conscientemente ou não, como crimes passionais colectivos, lamentáveis sem dúvida, mas compreensíveis e, em todo o caso, inevitáveis, porque “inerentes à condição humana”. Esta atitude de “deixar matar” já causou muitos estragos; o realismo de que se reclama parece-me falseado. Que a concepção “tribal” da identidade seja, na hora actual, a que prevalece no mundo inteiro e não apenas entre os fanáticos, é infelizmente pura verdade.
Pintando um cenário sombrio numa obra que data já de 1998, bem longe de imaginar a guerra de volta à Europa e ao Médio Oriente, o autor traça, porém, um caminho.
Não sonho com um mundo onde a religião deixe de ter um lugar, mas sim com um mundo onde a necessidade de espiritualidade esteja dissociada da necessidade de pertença. Um mundo onde o homem, continuando embora ligado às suas crenças, a valores morais eventualmente inspirados num livro sagrado, não sinta mais a necessidade de se juntar ao exército dos seus correligionários. Um mundo onde a religião já não serviria de cimento a etnias em guerra. Não basta separar a Igreja do Estado, tão importante como isso seria separar o religioso do identitário.
Cada um de nós é depositário de duas heranças: uma, “vertical”, vem-nos dos nossos antepassados, das tradições do nosso povo, da nossa comunidade religiosa; a outra, “horizontal”, vem-nos da nossa época, dos nossos contemporâneos. É esta última, parece-me, que é a mais determinante, e é-o mais e mais, cada dia que passa; no entanto, esta realidade não se reflecte na nossa percepção de nós mesmos. Não é a herança “horizontal” que reclamamos, mas sim a outra.
Apesar de me cruzar há várias décadas com os seus livros, este é o meu primeiro contacto com Amin Maalouf, que fiquei a admirar bastante com estes seus ensaios sobre identidade e pertença e de como elas podem conduzir indivíduos, comunidades e até povos inteiros à perdição.
Todos os massacres que ocorreram no decurso dos últimos anos, bem como a maior parte dos conflitos sangrentos, estão ligados a dossiers identitários complexos e muito antigos; por vezes, as vítimas são desde sempre desesperadamente as mesmas; outras vezes, as relações invertem-se, os carrascos de ontem tornam-se as vítimas e as vítimas tornam-se em carrascos. É preciso dizer que mesmo estas palavras só têm sentido para os observadores exteriores; para aqueles que estão diretamente envolvidos nestes conflitos identitários, para aqueles que sofreram, para os que tiveram medo, existe apenas “nós” e “eles”, a injúria e a reparação, nada mais! “Nós” somos obrigatoriamente, e por definição, vítimas inocentes, e “eles”, forçosamente culpados, culpados de há muito, qualquer que seja o seu sofrimento no presente.
Maalouf é um libanês cristão cuja língua materna é o árabe mas que passou a escrever em francês quando chegou a França aos 27 anos, fugido da guerra fratricida do seu país, razão pela qual frequentemente lhe perguntam, para sua indignação, se se sente metade libanês e metade francês.
De modo algum! A identidade não se compartimenta, não reparte em metades, nem em terços, nem se delimita em margens fechadas. Não tenho várias identidade, tenho apenas uma, feita de todos os elementos que a moldaram, segundo uma “dosagem” particular que nunca é a mesma de pessoa para pessoa.
É por se sentir tão próximo de “uma boa metade da humanidade” tanto pela sua língua como pela sua religião que Maalouf me pareceu a pessoa ideal para escrever sobre esta matéria, parecendo-me sempre esclarecido e tolerante quando recorre a exemplos históricos, ou explica a animosidade do Islão face ao Ocidente, ou relembra que o Cristianismo de hoje não é mesmo que o de há alguns séculos, ou acusa a comunidade internacional de indiferença e hipocrisia perante o dealbar de um conflito regional.
Os massacres étnicos são, por vezes, tratados, conscientemente ou não, como crimes passionais colectivos, lamentáveis sem dúvida, mas compreensíveis e, em todo o caso, inevitáveis, porque “inerentes à condição humana”. Esta atitude de “deixar matar” já causou muitos estragos; o realismo de que se reclama parece-me falseado. Que a concepção “tribal” da identidade seja, na hora actual, a que prevalece no mundo inteiro e não apenas entre os fanáticos, é infelizmente pura verdade.
Pintando um cenário sombrio numa obra que data já de 1998, bem longe de imaginar a guerra de volta à Europa e ao Médio Oriente, o autor traça, porém, um caminho.
Não sonho com um mundo onde a religião deixe de ter um lugar, mas sim com um mundo onde a necessidade de espiritualidade esteja dissociada da necessidade de pertença. Um mundo onde o homem, continuando embora ligado às suas crenças, a valores morais eventualmente inspirados num livro sagrado, não sinta mais a necessidade de se juntar ao exército dos seus correligionários. Um mundo onde a religião já não serviria de cimento a etnias em guerra. Não basta separar a Igreja do Estado, tão importante como isso seria separar o religioso do identitário.
July 12, 2010
لن ألخص الكتاب أو أكتب نبذة عنه، فهي موجودة في صفحة الكتاب في قسم المراجعات بهذا الموقع الرائع. ولكني سأطرح رؤيتي النقدية مباشرة
في الواقع طبيعة الكتاب ليست أكثر من سرد، أو سواليف حرة على الرغم من ان المؤلف سماها "دراسة" وفي حالة السرد من الصعب أن تطرح إجاباتك بشكل يليق بعمق الموضوعات الشائكة -الهوية مثلاً- ، ولكن كل ما لديك هو تفجير ينابيع الأسئلة في ذهن القارئ مع تقديم الخيوط التي تعتقد أنها تعطي قراءة أولية للإجابة.
ما حصل في هذا الكتاب هو أنه عالج بعض المواضيع وقدم إجاباتها بسطحية كبيرة بحيث لا تكاد تفهم كيف استنتج هذه النتيجة بالضبط من سياق الكتاب، وفي المقابل، فهناك الكثير من المواضيع التي طرحها بشكل رائع ولائق بالكاتب، وبالقارئ قبل ذلك.
من المواضيع التي فشل في معالجتها مثلاً هو استنتاجه فيما يتعلق بترك المظاهر "السلفية" - كما سماها- لكي نلحق بركب الحضارة، مثل الحجاب واللحى وغيرها، وكما قلت من قبل، لا أدري بالضبط كيف استطاع الوصول إلى فرضية كهذه من سياق الكتاب، هل هو بسبب طبيعة الكتاب التي لم تقدم له مساحة كافية للغوص في العمق؟
يظهر كذلك هذا الأمر من خلال الاستطرادات الكبيرة جداً والتي تمتد لفصول، من غير أن يتطرق لعلاقة هذه الاستطرادات بإشكالية الكتاب. وعادة ما أرى المعالجات السطحية من خلال الاستطرادات.
لكن من المواضيع التي أراه أبدع إبداعاً كبيراً في التعرض لها هو حديثه مثلاً عن تجربته الشخصية وتركب هويته، وكذلك حديثه عن العولمة ومخاطرها المتمثلة في التجانس الإفقاري ، حيث برع في تفصيلها ومناقشتها. بالإضافة إلى حديثه عن الحركات الأصولية المتطرفة وعلاقتها بالأديان عموماً، وكيفية قراءة تاريخ الأمم الدينية في ضوء هذه العلاقة. وهناك مواضع كثيرة حقيقة أعتقد أنه أبدع في عرضها ومناقشتها.
هذا ما يحضرني الآن بشأن الكتاب
والله أعلم
في الواقع طبيعة الكتاب ليست أكثر من سرد، أو سواليف حرة على الرغم من ان المؤلف سماها "دراسة" وفي حالة السرد من الصعب أن تطرح إجاباتك بشكل يليق بعمق الموضوعات الشائكة -الهوية مثلاً- ، ولكن كل ما لديك هو تفجير ينابيع الأسئلة في ذهن القارئ مع تقديم الخيوط التي تعتقد أنها تعطي قراءة أولية للإجابة.
ما حصل في هذا الكتاب هو أنه عالج بعض المواضيع وقدم إجاباتها بسطحية كبيرة بحيث لا تكاد تفهم كيف استنتج هذه النتيجة بالضبط من سياق الكتاب، وفي المقابل، فهناك الكثير من المواضيع التي طرحها بشكل رائع ولائق بالكاتب، وبالقارئ قبل ذلك.
من المواضيع التي فشل في معالجتها مثلاً هو استنتاجه فيما يتعلق بترك المظاهر "السلفية" - كما سماها- لكي نلحق بركب الحضارة، مثل الحجاب واللحى وغيرها، وكما قلت من قبل، لا أدري بالضبط كيف استطاع الوصول إلى فرضية كهذه من سياق الكتاب، هل هو بسبب طبيعة الكتاب التي لم تقدم له مساحة كافية للغوص في العمق؟
يظهر كذلك هذا الأمر من خلال الاستطرادات الكبيرة جداً والتي تمتد لفصول، من غير أن يتطرق لعلاقة هذه الاستطرادات بإشكالية الكتاب. وعادة ما أرى المعالجات السطحية من خلال الاستطرادات.
لكن من المواضيع التي أراه أبدع إبداعاً كبيراً في التعرض لها هو حديثه مثلاً عن تجربته الشخصية وتركب هويته، وكذلك حديثه عن العولمة ومخاطرها المتمثلة في التجانس الإفقاري ، حيث برع في تفصيلها ومناقشتها. بالإضافة إلى حديثه عن الحركات الأصولية المتطرفة وعلاقتها بالأديان عموماً، وكيفية قراءة تاريخ الأمم الدينية في ضوء هذه العلاقة. وهناك مواضع كثيرة حقيقة أعتقد أنه أبدع في عرضها ومناقشتها.
هذا ما يحضرني الآن بشأن الكتاب
والله أعلم
January 1, 2014
هذا أحد الكتب المهمة التي تتناول ظاهرة العنف المترتب على الهوية (كما يشار إليها في وسائل الإعلام). يعتقد أمين معلوف أن الهوية لدى الفرد ليست واحدة، بل مجموعة من الهويات، كما أنها ليست ثابتة بل هي ديناميكية لأبعد الحدود لدرجة أن عنصرا واحدا من عناصرها قد يتحول إلى دافع فعلي للقتل. مثلا، أن يكون شخصًا ما عربيًا، فهذه هوية في معرض الحديث عن العرق (أو اللغة)، و أن يكون عربيًا وخليجيًا أيضا فهذه هوية أخري في سياقٍ آخر(الوطن أو الجنسية). وداخل هذه التقسيمات هنالك انتماءات أخرى مثل القبيلة والمذهب .. إلخ . ويرى معلوف أحد عناصر الهوية يمكن أن يتحول إلى مصدرٍ للقتل لدى الفرد لبسببين، أولها الدفع السلبي من أخوة الانتماء، أما السبب الآخر فيعود إلى تأثير الآخرين الذين يحاولون استبعاده و نفيه.
ما الحل إذا ؟ هو ببساطة في سيادة القانون داخل الدولة المدنية وليس احترام حقوق الاخرين ومعتقداتهم فقط، بل إدراك أن انعدام هذا القانون ربما يكون سببا للقضاء على الأخضر و اليابس
ما الحل إذا ؟ هو ببساطة في سيادة القانون داخل الدولة المدنية وليس احترام حقوق الاخرين ومعتقداتهم فقط، بل إدراك أن انعدام هذا القانون ربما يكون سببا للقضاء على الأخضر و اليابس
October 21, 2012
كتابٌ جيد لترتيب أفكارك.
April 16, 2021
كتاب مهم جدًا ويسلط الضوء على موضوع لا أحد يتحدث عنه
"حين يصل الكاتب عادة إلى الصفحة الأخيرة، تكون أغلى أمنية لديه أن يقرأ الناس كتابه بعد مئة أو مئتي عام. وبالبطبع، لا يمكن التكهن بذلك.
أما هذا الكتاب الذي ليس ترفيها ولا عملا أدبيا، فسوف أتمنى بشأنه عكس ذلك: أن يكتشفه ح��يدي يوما، وقد أصبح راشدا، بالصدفة في مكتبة العائلة، فيتصفحه ويقرأ بعض صفحاته، ثم يعيده فورا إلى الرف المليء بالغبار حيث تناوله، مستخفا ومندهشا للحاجة إلى قول هذه الأمور في الزمن الذي عاش فيه جده"
"حين يصل الكاتب عادة إلى الصفحة الأخيرة، تكون أغلى أمنية لديه أن يقرأ الناس كتابه بعد مئة أو مئتي عام. وبالبطبع، لا يمكن التكهن بذلك.
أما هذا الكتاب الذي ليس ترفيها ولا عملا أدبيا، فسوف أتمنى بشأنه عكس ذلك: أن يكتشفه ح��يدي يوما، وقد أصبح راشدا، بالصدفة في مكتبة العائلة، فيتصفحه ويقرأ بعض صفحاته، ثم يعيده فورا إلى الرف المليء بالغبار حيث تناوله، مستخفا ومندهشا للحاجة إلى قول هذه الأمور في الزمن الذي عاش فيه جده"
October 26, 2021
The topic of this book is as meaningful today as it was 20 or so years ago when it was written. This continued relevance would be something the author would detest. In a stunning closure the author reveals the desire for the matters he discusses to become so well understood that a book on the subject would become a simple tautology. He wants his book to become irrelevant soon.
As it stands, the book touches the raw nerve of our times. What is an identity of a human being? Is it the language of childhood, the religious beliefs, the community a person belongs to, the color of skin, or the choice of a profession? The correct answer is none of the above and all of the above (and more) at the same time. The main premise is that in normal times, when individual values shine in all their complex variety no two identities are alike. In times of crisis, war, a real or perceived attack on a part of our complex identities, one part is inflated, consumes other parts and becomes the driving force of our actions. It gives birth to antagonism and hatred.
This is a simple statement of affairs, the question is how to avoid such polarizing reactions in our increasingly global society? And the answer lies in the original claim of the complex nature of our unique identities. A person who cherishes the multifaceted nature of his/her identity is less likely to become carried away by a sweepingly simplifying political slogan or a crude interpretation of a religious duty. Are we not responsible ourselves for building up our identities in a way that the core principles are the humanistic values that cannot be pushed aside by some imposed agenda?
As it stands, the book touches the raw nerve of our times. What is an identity of a human being? Is it the language of childhood, the religious beliefs, the community a person belongs to, the color of skin, or the choice of a profession? The correct answer is none of the above and all of the above (and more) at the same time. The main premise is that in normal times, when individual values shine in all their complex variety no two identities are alike. In times of crisis, war, a real or perceived attack on a part of our complex identities, one part is inflated, consumes other parts and becomes the driving force of our actions. It gives birth to antagonism and hatred.
This is a simple statement of affairs, the question is how to avoid such polarizing reactions in our increasingly global society? And the answer lies in the original claim of the complex nature of our unique identities. A person who cherishes the multifaceted nature of his/her identity is less likely to become carried away by a sweepingly simplifying political slogan or a crude interpretation of a religious duty. Are we not responsible ourselves for building up our identities in a way that the core principles are the humanistic values that cannot be pushed aside by some imposed agenda?
November 8, 2014
SGANARELLE.- Sachez, Monsieur, que tant va la cruche à l’eau, qu’enfin elle se brise ; et comme dit fort bien cet auteur que je ne connais pas, l’homme est en ce monde ainsi que l’oiseau sur la branche, la branche est attachée à l’arbre, qui s’attache à l’arbre suit de bons préceptes, les bons préceptes valent mieux que les belles paroles, les belles paroles se trouvent à la cour. À la cour sont les courtisans, les courtisans suivent la mode, la mode vient de la fantaisie, la fantaisie est une faculté de l’âme, l’âme est ce qui nous donne la vie, la vie finit par la mort, la mort nous fait penser au Ciel, le ciel est au-dessus de la terre, la terre n’est point la mer, la mer est sujette aux orages, les orages tourmentent les vaisseaux, les vaisseaux ont besoin d’un bon pilote, un bon pilote a de la prudence, la prudence n’est point dans les jeunes gens, les jeunes gens doivent obéissance aux vieux, les vieux aiment les richesses, les richesses font les riches, les riches ne sont pas pauvres, les pauvres ont de la nécessité, nécessité n’a point de loi, qui n’a point de loi vit en bête brute, et par conséquent vous serez damné à tous les diables.
DOM JUAN.- Ô beau raisonnement !
SGANARELLE.- Après cela, si vous ne vous rendez, tant pis pour vous.
Voilà qui caricature à peine l'impression que j'ai arrivé au bout de cet ouvrage: après avoir lu une juxtaposition sans ordre d'enfonçages de portes ouvertes, de préjugés outranciers, de simplifications extrêmes, de visions historiques fantaisistes, de palinodies déroutantes et de lieux communs. Je serais bien en peine d'expliquer simplement ce que l'auteur a voulu montrer tant tout est rempli de confusion: on pourrait sans difficulté en extrayant différents passages en donner des idées totalement contradictoires. Enfin, on peut reconnaitre à l'auteur une certaine lucidité sur la qualité de son travail, puisqu'il finit par avouer qu'il en est bien insatisfait. Je suis déçu, je n'ai rien appris.
April 2, 2009
Oh, wow. I was not expecting to find this book, more than 10 years after its publication (and references to events current at the time), still so unbelievably relevant and meaningful today. But I think this is required reading for anyone today. ANYONE. When you look at the world as it is today, and all the controversy over Islam and the Middle East conflicts, it's hard to understand where it all came from, and this book breaks it down, and theorizes that it all has to do with the question of one's identity used as a weapon against those who are different and perceived to be a threat. Even when they aren't! And it also offers some suggestions for how we can all accept our multiple identities and not feel threatened. I should also state that I am not generally a fan of manifesto-type books (Aimé Cesaire, Frantz Fanon, Zola's "J'accuse," etc). I get bored several pages in; I just can't take the neverending ideology and indignant declarations. But this, on the other hand, actually hooked me and drew me in and I could not agree more with everything Maalouf has to say. Highly, HIGHLY recommended!
June 2, 2015
الهويات القاتلة
اول كتاب قراته لامين معلوف
يتكلم الكتاب عن الهوية ..احيانا نفقد هويتنا بسبب الاندماج فى مجتمعات الغربية حتى نتاقلم معها معتقدين ان هذا الفقدان للهوية يجعلنا نكتسب هوية هذه المجتمعات
ولكن فى واقع اننا نفقد انفسنا مع تخلينا عن هويتنا
لا يجب ان يكون الانسان مضطرا الى ترك هويته ولغة هويته من اجل النفاذ الى هذا العالم الجديد .يجب الا يكون المرء مضطرا الى الاغتراب ذهنيا كلما فتح كتابا ,وكلما جلس امام الشاشة ,وكلما ناقش او فكر
يجب ان يتمكن كل فرد من امتلاك الحداثة بدلا من ان يكون لديه انطباع دائم بانه يستعيرها من الاخرين .
اول كتاب قراته لامين معلوف
يتكلم الكتاب عن الهوية ..احيانا نفقد هويتنا بسبب الاندماج فى مجتمعات الغربية حتى نتاقلم معها معتقدين ان هذا الفقدان للهوية يجعلنا نكتسب هوية هذه المجتمعات
ولكن فى واقع اننا نفقد انفسنا مع تخلينا عن هويتنا
لا يجب ان يكون الانسان مضطرا الى ترك هويته ولغة هويته من اجل النفاذ الى هذا العالم الجديد .يجب الا يكون المرء مضطرا الى الاغتراب ذهنيا كلما فتح كتابا ,وكلما جلس امام الشاشة ,وكلما ناقش او فكر
يجب ان يتمكن كل فرد من امتلاك الحداثة بدلا من ان يكون لديه انطباع دائم بانه يستعيرها من الاخرين .
February 10, 2017
'Ben kimim?" sorusuna cevap verirken sahip olduğumuz kimlikler özgürleştirir bizi. Zihnimde yer edinecek Amin Maalouf'un samimi kalemiyle yazılmış ender bir kitap.
November 22, 2019
من بين كتبي الفكرية المفضلة التي أعتقد أنه يجب قراءتها في المدارس.. إن هذا الكتاب صانع للسلام وللتعايش والتسامح الديني
أقرأ هذا الكتاب الفكري المبسط عن الهوية (وكيف تصبح مبررًا ووسيلة للقتل باسم حمايتها.. ) للمرة الثانية وما زلت متنقعًا أنه يجب أن يكون كتاب مدرسي
يقول الكاتب أمين معلوف أنه يوجد فرق بين الهويات والانتمائات وأنه لدينا هوية تتكون من عناصر مختلفة ولسنا مجبرين لنختار عنصر دون آخر لنكون أكثر أصالة أو مصداقية. نحن من نصنع المجرمين حينما نطلب منهم اختيار هويتهم بشكل أحادي فالإنسان قد تكون له انتماءات مختلفة سواء دينيا، إثنائيا وثقافيا وسياسيا. يعرف الهوية بشل بسيط معبر قائلًا "إن هويتي هي التي تعني أنني لا أشبه أي شخص آخر"
ــــــــــــــــــــــــ
17 Sep, 2015
هذا الكتاب يجب أن يكون كتاب مدرسي لتلاميذ المدرسة الثانوية لأنه في غاية الأهمية وأتمنى أن يتحقق هذا الأمر
مضامين الكتاب جيدة جداً لدرجة أنني سوف أقرأها لأن أفكار الكتاب أعيش بها حياتي وأنسجم معها بشدة
يسعدني أن أرى أفكاري متجدة في كتاب فكري لروائي مشهور وأتمنى قراءة بالفرنسية مستقبلا عوض العربية
أقرأ هذا الكتاب الفكري المبسط عن الهوية (وكيف تصبح مبررًا ووسيلة للقتل باسم حمايتها.. ) للمرة الثانية وما زلت متنقعًا أنه يجب أن يكون كتاب مدرسي
يقول الكاتب أمين معلوف أنه يوجد فرق بين الهويات والانتمائات وأنه لدينا هوية تتكون من عناصر مختلفة ولسنا مجبرين لنختار عنصر دون آخر لنكون أكثر أصالة أو مصداقية. نحن من نصنع المجرمين حينما نطلب منهم اختيار هويتهم بشكل أحادي فالإنسان قد تكون له انتماءات مختلفة سواء دينيا، إثنائيا وثقافيا وسياسيا. يعرف الهوية بشل بسيط معبر قائلًا "إن هويتي هي التي تعني أنني لا أشبه أي شخص آخر"
ــــــــــــــــــــــــ
17 Sep, 2015
هذا الكتاب يجب أن يكون كتاب مدرسي لتلاميذ المدرسة الثانوية لأنه في غاية الأهمية وأتمنى أن يتحقق هذا الأمر
مضامين الكتاب جيدة جداً لدرجة أنني سوف أقرأها لأن أفكار الكتاب أعيش بها حياتي وأنسجم معها بشدة
يسعدني أن أرى أفكاري متجدة في كتاب فكري لروائي مشهور وأتمنى قراءة بالفرنسية مستقبلا عوض العربية
May 15, 2016
عندما قرأته للمرة الأولى شعرت وأنني قرأت الكتاب الأهم في العالم لما فيه من إسقاطات على واقعنا الحالي ولأني فعلاً كنت في أول خطوة من بداية الطريق. أنهيت الآن قرآته للمرة الثانية، ووجدت بأنه كتاب جيد لكنه يفتقر للمصادر والمراجع والدراسات، وبأنه كتاب مبني على وجهة نظر الكاتب التي بدت غير متوازنة ومتناقضة أحياناً، إضافة إلى أنني لم اتفق مع أمين معلوف في تعريفه للهوية على أنها شيء يكتسب بوعي تام ولا بمعالجته للهوية الدينية حيث يرى أن النصوص الدينية خالية من النزعات الإجرامية مثلاً.. والكثير من الأمور الأخرى.
February 12, 2021
الانطلاق من تجربة ذاتية للحديث عن إشكالية الهوية هي الأرضية الفكرية لمقاربة أمين معلوف في كتابه عن ماهو واقع و ماهو مفروض .
سؤال من نحن ؟ ينفتح على القومية و الأيديولوجية الدينية و السياسية و يجعلنا أكثر استغرابا لحالنا.
الكتاب تجربة فكرية غنية و متشبعة بالأمل في تغيرات كبرى يمكن أن تعرفها الإنسانية
سؤال من نحن ؟ ينفتح على القومية و الأيديولوجية الدينية و السياسية و يجعلنا أكثر استغرابا لحالنا.
الكتاب تجربة فكرية غنية و متشبعة بالأمل في تغيرات كبرى يمكن أن تعرفها الإنسانية
January 22, 2019
A thoughtful exposition on the clash engendered by modern ideas of nationhood between a person's many identities and allegiances. He argues for a new approach that doesn't box people into exclusive, singular identity based either on nationality, or ethnicity, or language, which, according to him, is the main source of so much violence of the last century.
The argument is that in the age of globalisation it is no longer tenable to have homogeneous countries with single or dominant ethnicity, language or even culture. Therefore, there is a need to accommodate a person's many different identities for the sake of tolerance and peace. Maalouf gives his own example. He's Lebanese, native Arabic speaker, a Christian and a French national. He asks if he's not French because he has Arab origins? Is he not Arab because he's a Christian? Arabic in his mother tongue yet he writes in French and drinks France's water. Who is to deny him what part of his identity to fit him 'properly' into one country?
A very useful read and in a way an eye-opener for the Western societies that still seem to be hanging on to the pre-World War II conception of nationhood. Maalouf argues that our failure to adjust ourselves to new realities will end up in lots of unrest and bloodshed. Two decades onwards, we're seeing his prescient analysis beginning to come true in the European countries where leaders increasingly taking on the view that multiculturalism and diversity have 'failed'. If Maalouf were to hear this, he might have said, "it is not diversity that has failed; it's you who have failed your vision of the future.'
The argument is that in the age of globalisation it is no longer tenable to have homogeneous countries with single or dominant ethnicity, language or even culture. Therefore, there is a need to accommodate a person's many different identities for the sake of tolerance and peace. Maalouf gives his own example. He's Lebanese, native Arabic speaker, a Christian and a French national. He asks if he's not French because he has Arab origins? Is he not Arab because he's a Christian? Arabic in his mother tongue yet he writes in French and drinks France's water. Who is to deny him what part of his identity to fit him 'properly' into one country?
A very useful read and in a way an eye-opener for the Western societies that still seem to be hanging on to the pre-World War II conception of nationhood. Maalouf argues that our failure to adjust ourselves to new realities will end up in lots of unrest and bloodshed. Two decades onwards, we're seeing his prescient analysis beginning to come true in the European countries where leaders increasingly taking on the view that multiculturalism and diversity have 'failed'. If Maalouf were to hear this, he might have said, "it is not diversity that has failed; it's you who have failed your vision of the future.'
December 19, 2015
استغرقني الكتاب شهرًا لأنتهي منه، فهو دسم بحق، ولا بد من قرائته بتمهل، وترك يوم أو اثنين بين كل جلسة قرائية وأخرى حتى أسمح لعقلي أن يعالج ما قرأ وينقده.
أكثر ما أعجبني في تناول (معلوف) لموضوع الهويات هو نبرته المحايدة، لا متفائلة حماسية ولا متشائمة مثبطة، وهي -في رأيي- أنسب نبرة لتناول موضوعات كتلك؛ تكثر فيها الآراء وتتبدل كل بضع سنوات. ما نكاد نتحمس لرأي ما حتى نبدله بآخر بعد حين، لذا فالأفضل أن نظل في المنطقة الرمادية مع الترقب المستمر.
كانت الفقرة التي أنهى بها (معلوف) كتابه من أنضج الخاتمات التي قرأتها على الإطلاق. جميلة بالفعل.
"حين يصل الكاتب عادة إلى الصفحة الأخيرة تكون أغلى أمنية لديه أن يقرأ الناس كتابه بعد مائة أو مائتي عام. أما هذا الكتاب الذي ليس ترفيهًا ولا عملًا أدبيًا، فسوف أتمنى بشأنه عكس ذلك: أن يكتشفه حفيدي يومًا، وقد أصبح راشدًا، بالصدفة في مكتبة العائلة، فيتصفحه ويقرأ بعض صفحاته، ثم يعيده فورًا إلى الرف المليء بالغبار، مستخفًا ومندهشًا للحاجة إلى قول هذه الأمور في الزمن الذي عاش فيه جده."
أكثر ما أعجبني في تناول (معلوف) لموضوع الهويات هو نبرته المحايدة، لا متفائلة حماسية ولا متشائمة مثبطة، وهي -في رأيي- أنسب نبرة لتناول موضوعات كتلك؛ تكثر فيها الآراء وتتبدل كل بضع سنوات. ما نكاد نتحمس لرأي ما حتى نبدله بآخر بعد حين، لذا فالأفضل أن نظل في المنطقة الرمادية مع الترقب المستمر.
كانت الفقرة التي أنهى بها (معلوف) كتابه من أنضج الخاتمات التي قرأتها على الإطلاق. جميلة بالفعل.
"حين يصل الكاتب عادة إلى الصفحة الأخيرة تكون أغلى أمنية لديه أن يقرأ الناس كتابه بعد مائة أو مائتي عام. أما هذا الكتاب الذي ليس ترفيهًا ولا عملًا أدبيًا، فسوف أتمنى بشأنه عكس ذلك: أن يكتشفه حفيدي يومًا، وقد أصبح راشدًا، بالصدفة في مكتبة العائلة، فيتصفحه ويقرأ بعض صفحاته، ثم يعيده فورًا إلى الرف المليء بالغبار، مستخفًا ومندهشًا للحاجة إلى قول هذه الأمور في الزمن الذي عاش فيه جده."
Displaying 1 - 30 of 1,518 reviews